一、浙江温州民间念佛诵经结社集会调查研究（论文文献综述）
吴晶,周膺[1]（2020）在《南宋临安的政教调和》文中提出宋代对宗教采取利用与限制并举的政策,各种宗教发展较为平衡。南宋临安是宗教重镇,因政教关系的调和和宗教的适度发展,使宗教在神道设教、祈禳除灾、心灵修为和学术更化等方面作为更大,对巩固政权、稳定社会、发展文化都有积极的功效。南宋临安的宗教发展有显着的世俗化倾向,而南宋政权对宗教的控制也主要是推行世俗化管理。这种管理有改变宗教价值观等方面的问题,也有沟通世间与出世间关系、规范教门管理的积极意义。
陈方[2]（2019）在《晋唐庐山佛教文学研究》文中研究表明庐山自东晋慧远法师起,就成为南方的佛教中心之一,其中蕴含的佛教文学作品在整个中国佛教文学史中占有举足轻重的地位。从僧人群体的文学创作来看慧远的文学作品不仅在外部层次上具有佛经科文三分结构的特点,还运用了汉译佛典的“格义”之法进行诗文创作,并在诗文的意境上展现出“象境—神境—化境”的三个阶段。教团成员的佛教文学作品,也在导师的影响下呈现出对“象”“神”的重视、对三教的融通。除慧远外,东晋南朝时期的庐山僧人,以竺道生最有代表性,他的佛性理论使文学创作加深了对心性的思考、促进了南朝文学灵感理论的进一步完善,其语言观也促使文学理论对语言的讨论主题从工具论转变至本体论。至隋唐五代,庐山僧人数量激增,庐山佛教凭借着独特的地理与文化优势,与文学的关系更加紧密,文人的加入也使庐山的文学活动兴盛起来。中唐至五代的庐山出现了大量诗僧,他们在作品中运用了黯然衰残的景物意象,表达孤独飘零的情思意绪,同时也对当时流行的禅宗思想有深刻的阐说。从教外文人的佛教文学创作来看。陶渊明、谢灵运与白居易是晋唐庐山佛教文学中最具代表性的三位诗人。陶渊明作为在佛教传入中国前期的深受儒道思想浸染的文人,他对佛教的运用主要是在词汇层面,对佛教的接纳主要还是在佛教与儒道的相通之处。谢灵运倾心佛教,他的山水诗具有与佛经近似的体制模式;其佛学思想深受慧远、竺道生影响,他不仅将庐山净土文学中的净土图景搬入诗中,还将竺道生的佛学理念运用于文学创作。白居易与庐山的因缘从他被贬江州开始,洪州禅成为对白居易影响最大的禅学思想之一。洪州禅不仅使白居易在文学创作上注重心性的阐发、在创作上形成平俗浅近之美,也在生活心态上使其形成了体宁心恬的审美境界。在僧传、传说等文献建构起庐山的神圣空间后,诗僧与文人对其展开了热情的歌颂:僧人通过运用显圣意象,延展了神圣空间的书写范围,并在其中表达了自己对圣哲先贤的崇敬之情与招隐世俗的希冀之情;世俗文人赞叹佛法的神秘灵异,向往清幽静谧的方外世界,心念世俗却高喊归隐,将神圣空间作为洗涤心灵的净化场所,于其间参悟真谛。总体来看,晋唐阶段的庐山佛教文学,其审美主体的总体创作水平呈普遍上升的趋势;佛教文学作品具有佛学思想与时俱进、写作内容日益丰富、创作手法逐渐精进三个方面的特点。
张鹏[3]（2019）在《江西古代佛寺园林调查研究》文中指出江西地区山川秀丽,风景优美,历来就是文化昌盛,经济繁荣之地。江西在佛教历史发展中具有重要作用,禅宗的出现和兴盛更是离不开江西文化环境的影响。本文以江西地区古代佛寺园林为研究对象,综合运用文献归纳、实地调研、个案研究、历史比较、图表绘制、综合分析等研究方法,结合各时期的文史资料,梳理江西地区古代佛寺园林发展脉络,归纳其园林类型特点,从相地选址、造园技艺、要素及意境营造等方面总结江西地区古代佛寺园林特色。江西的政治经济文化对于古代佛寺园林的发展具有重要影响,经过研究将江西古代佛寺园林的发展历程划分为以下六个阶段:（1）初传期—东汉末年,佛教开始传入中国,江西地区成为最早开始传入佛教地区之一,此时佛寺园林并未出现。（2）转折期—魏晋南北朝时期,江西地区佛寺增多,至慧远于东林寺创建人工禅林开始,江西古代佛寺园林的兴建由此拉开序幕,此时的佛寺园林还是多利用自然景观造景,人工造景较少。（3）发展期—隋唐时期,江西佛教发展兴盛,多个宗派在江西创立,出现“一花五叶”的繁荣景象,佛寺园林的创建开始第一个高潮。此一时期园林发展兴盛,佛寺开始进入山林,融入更多的人工造园技艺,对于植物的运用也更加丰富,后期禅宗的出现使得佛寺园林开始文人化。（4）全盛期—两宋时期,禅宗逐渐兴盛,随着“五家七宗”的出现,佛教空前繁荣,佛寺大量进入山林,出现僧佛占山的高潮,佛寺园林更多的利用自然景观,景观更加丰富。宋代江西文人辈出,文人与禅僧交往促进佛寺园林发展和文人化。（5）成熟期—元明时期,这一时期江西佛教发展逐渐缓慢,数量不及前代,唯有禅宗依然鼎盛,佛寺园林承前启后。明代造园艺术发展兴盛,佛寺园林中出现更多的人工造景,筑池叠山、花卉种植等更甚前代。（6）成熟后期—清代,江西佛教逐渐落寞,这一时期新建佛寺数量较少,佛寺园林发展缓慢。这一时期佛寺园林创新较少,多是对于前代的修缮和继承。江西古代佛寺园林纷繁灿烂,数量众多,宗派林立而特色各不相同,佛寺园林更是以禅宗园林为主。江西古代佛寺园林以山林郊野地最多,擅于利用自然环境来营造丰富的园林环境,造园艺术也随着时代的发展逐渐成熟,形成具有江西特色的佛寺园林。
刘亚丽[4]（2019）在《宗教组织税收法律问题研究》文中指出宗教是有关人类心灵和精神的“圣事”,但宗教组织却存在于“世俗”之中。宗教组织兼具实践宗教信仰的宗教性以及为自身存续发展的经济性,随着市场经济的深入发展,世俗中的宗教组织经济自洽性凸显出（自/被）商业化倾向,致使宗教组织的“圣事”和“俗事”交织,混为一体,既伤及教旨又令宗教不堪。2018年我国新修订的《宗教事务条例》增加了针对宗教组织及其教职人员的税收制度,以及税务部门对宗教组织及教职人员实施税收管理的条款,然而,在我国宗教组织及教职人员涉税的法律、法理及规则设定的理论探索和实证研究乃至科研成果,尚属珍稀物种之际,这些原则性税收管理制度的颁布似有挂一漏万,不及就里之嫌。有鉴于此,宗教组织及教职人员的涉税法律规制的必要性、特殊性、正当性及现实可行性等殊值系列探究,这也符合中央“依法管理宗教事务,不断提高宗教工作的法治化水平,积极引导宗教与社会主义社会相适应”的要求。除引言和结语外,全文共分为六章。第一章,我国宗教组织经济自洽性问题及税收规制。行文通过我国和域外两组案例的对比展开,得出目前我国宗教组织并不缺少世俗经济甚或商业活动的参与,但我国较为缺乏对宗教组织经济行为的具体税收规范。宗教组织虽以实践宗教信仰为其基本功能,但基于其存续和发展的内在所需,以及信众和外部经济环境等因素影响,宗教组织与经济具有自洽性。当宗教组织的经济及经济行为缺乏自律与他律表现为不自洽时,必然影响其创设和教义的本旨,同时也影响到社会整体经济秩序,因此,通过具体的税收法律制度对宗教组织经济行为进行规范,具有现实必要性。第二章,我国现行宗教组织税收规范及问题分析。目前我国通过《宗教事务条例》、《宗教活动场所财务监督管理办法》、《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》、《关于非营利组织企业所得税免税收入问题的通知》、《关于非营利组织免税资格认定管理有关问题的通知》等规定,以及诸多党和国家的宗教政策,初步形成了较为原则性的宗教组织税收规范。但依然存在:宗教组织作为纳税主体的内涵和外延不清;对其经营行为的行政管理规范替代了应税规范;宗教组织的应税界定标准不准确;对其进行的税收监管流于形式等诸多问题。究其原因,我国宗教组织税收规范严重滞后于宗教组织财富观念的转变;滞后于宗教组织自营利性和被营利性趋势增强的经济现实;国家对宗教组织实行的自养政策,在现实中被异化、异用或他用,自养政策被放大为自养免税政策或宗教性免税政策;相关民事主体法律以及教职人员身份和收入的界定,缺乏相适应的配套规范。因此,我国宗教组织税收问题的法律规制具有现实迫切性。第三章,宗教组织涉税法制理论梳理及评析。在政教合一体制下,受宗教及宗教组织的历史地位、国民信仰和社会功能等因素制约,国家对宗教组织予以直接的财政补贴和税收支持,但这一不当的财税政策既影响了财税关系和政教关系,也影响了公众的宗教信仰自由;因此,政教分离和间接的财税支助成为社会发展的一种现实和必然选择。与西方不同,我国古代历史上鲜有宗教支配政治或政教合一的现象,但也从不缺少国家政权与宗教或各宗教组织各样的经济和税收联系。国家因政治、经济和社会等需要,对宗教组织的财税政策极其不稳定,“不徭不役”和“亦徭亦役”政令反复交替,使得宗教组织繁盛兴衰交相更迭。在现代政教分离国家,除宗教组织的宗教性在处理政教关系时被审慎对待外,宗教组织因其非以营利性为目的,基本被纳入非营利组织进行规制。国家予以宗教组织的间接财政支持和连续稳定的税收规范,这既有利于宗教组织正常发展,也有利于国家和宗教组织间的政教关系。因此,构建和完善宗教组织的税收规范,是现代政教分离国家财税法治的必要内容。第四章,宗教组织的特殊性及征免的正当性分析。宗教组织的特殊性主要在于其宗教性,以及由宗教性而衍生出的非营利性和社会表达的公益慈善性。虽然宗教组织具有其特殊性,但对其征税或免税具有法律正当性。首先,公民享有宪法和法律规定的权利,也有遵照法律负担纳税的义务。纳税人即是依照法律及行政法规的规定负担纳税义务的单位或个人。宗教组织是公民基于宗教信仰自由而组成的团体,属于社会的一个组成部分,在其拥有宗教自由的宪法基本权保障同时,当然也负有纳税的义务。其次,征税权是国家主权的表现,宗教组织拥有类国家主权的组织自治权,国家对宗教组织免税在一定程度上有助于保障其独立性,但国家对宗教组织征税也并不意味着是对其自治权的干涉。在政教分离体制中,宗教组织的自治权处于国家主权之下,作为组织自治权的体现,宗教组织有从事世俗经济活动的权利,同时也应遵守世俗包括税法在内的经济规范要求。再次,宗教自由体现为内在精神信仰自由和从事合法宗教活动的自由,但此种自由并非绝对而是有所限制的自由,宗教组织负有依法的纳税义务并不因为其享有宗教自由而得以免除。即使在政教合一国家,宗教组织在获得免税或财政支持的同时,其自由也是要受到一定限制的,因为在国家合法行使征税权时,维护良好的税收制度在各种公共利益中处于优先顺位。最后,政教分离原则要求国家政权和宗教组织分离。要求国家不得对特定的宗教加以奖励或禁止,或对人民特定信仰给予优待或非难。但政教分离不是绝对的分离,无论是对宗教组织征税或是免税,都会在一定程度上引起政府与宗教组织之间的联系。无论是对宗教组织免税或是征税都不意味着必然违反政教分离的宪法原则,免税和征税的立法目的既非促进和倡导宗教,也非抑制和反对宗教。与宗教组织类似,诸如学校、图书馆、慈善基金会等,也通常被国家给予免税,因为它们一般被认为可以与社会和谐共处,并促进社会多样化的存在。综上,国家无论是对宗教组织免税或征税都具有合宪性或法理正当性。第五章,宗教组织税收法律制度域外经验与借鉴。宗教组织从事经济活动成为很多国家和地区的共有现象。在宗教组织日趋商业化情形下,多数国家和地区都改变了其税法上的待遇,变完全免税为有条件的免税,并加以公益慈善之社会责任,但具体做法又各不相同。美国《内地税法》规定了宗教组织获得免税的主体要件,包括实质要件、形式要件、身份限制和免税资格丧失的情形,对宗教组织商业活动设置了“非相关商业所得税”和“无关举债所得税”进行规范。同时规定了含申请资料、年度报告书、捐赠信息等内容完备的信息公开制度,以及必要时的税收稽核制度。日本设置宗教法人认证制度以规定主体要件资格,而公益性的高低对宗教组织税赋多寡具有非常重要的意义。日本《法人税法》规定宗教法人可以经营营利事业,可按低于普通法人的税率承担纳税义务。在宗教主管机关和宗教组织之间设置宗教法人审议会制度,作为解决两者之间的缓冲机关。同时对宗教法人规定了税收优惠及支出的限制,必要时的税务调查制度,甚至宗教法人营利事业有违法行为,可以对宗教法人实行强制解散。我国台湾地区对宗教组织的主体分类进行了规定,在营利事业所得税、房屋税、地价税等十余个税种税目中详细规定了宗教组织相关税收内容。宗教组织的经济行为及收入是以信众随喜布施,还是订有一定的收费标准,来判断是否属于销售货物或劳务收入所得。对宗教组织设有严格的公益慈善要求,其60%的年度经费依法只能用于公益目的上,并对积极作为者进行奖励。综上,在宗教组织从事经济甚或商业活动不可避免并客观存在时,反思我国大陆具体问题,域外经验具有可借鉴性。第六章,我国宗教组织税收制度的构建与完善。在中央提出要依法管理国家宗教事务,提高宗教工作法治化水平的号召下,应积极善用财税法律规制宗教组织经济行为,调节宗教组织相关经济关系。首先,在宗教组织纳税主体层面,目前我国非营利组织缺少法律分类的情况下,应将宗教组织细化出来,对其税收加以特别规定;明确宗教组织纳税主体的内涵和外延。其次,在宗教组织应税范围层面,应重视宗教组织经济性的特征,改变禁止宗教组织过度商业化经营原则,允许其进行经济或商业活动,并运用税收法律规范,包括教职人员收入的规范;改变现有对宗教组织应税和免税以宗教性和经济性为主的多重区分标准,实行“经营征收与自养返还”相结合的标准调整。再次,在宗教组织公益慈善层面,应改变对宗教组织非营利组织的消极定位,采用公益慈善主体的积极法律定位;在宗教组织普遍没有出具扣税资格的情况下,允许宗教组织对那些方向明确的捐赠出具扣税凭证;对宗教组织公益慈善行为实行税收激励或奖励机制。最后,在宗教组织税收监管层面,应转变对宗教组织税收监管的传统观念,在经济领域将之同其他市场主体平等对待;增加宗教组织信息公开的内容,落实税务登记;对其不当和违法行为实行阶梯制的税收处罚措施;同时也应注重相关规范和配套措施的协调,如自养政策的规范化、宗教组织自身建设等。综上,我国宗教组织税收制度的完善与构建具有可行性。
裘兆远[5]（2018）在《苏州宝卷研究 ——以中国昆曲博物馆馆藏宝卷为中心》文中认为宝卷是民间文学和曲艺的一个综合体,它与雅文化有着天壤之别,它是生根在民间群众中的文艺形式,是民间宗教和信仰的一个良好载体,是底层群众文化、娱乐、艺术、信仰的结合体。关于宝卷的研究始于上个世纪20年代,经过几代人的不懈努力开辟了宝卷研究一番新的天地。其中关于宝卷的版本、收藏、编目、刊刻是一个重要内容,其次是对宝卷的源流考证、与民间宗教信仰的关系研究等都取得了长足的进步,更加难能可贵的是涌现了一批国外的学者也参与其中。在国内外开始风风火火研究宝卷的同时,一些突出的问题浮出水面,宝卷资料收藏分散,各地保存、整理、研究进度不一。中国昆曲博物馆（以下简称昆曲博物馆）馆藏宝卷是中国馆藏宝卷的重要组成部分,有着强烈的地域特色和浓厚的民间信仰特点,是苏州地方曲艺发展不可或缺的一个重要组成。论文以苏州宝卷为研究对象,在认真整理中国昆曲博物馆馆藏宝卷基础上,通过对各阶段宝卷的版本、主题、创作、仪轨、民俗等方面的分析,勾勒苏州宝卷的发展曲线与脉络,揭示近代苏州宝卷消亡的原因。结合各个时期历史文化、宗教、价值观念的转变对宝卷出版刊刻、文本选择、创新创作等方面的多重影响。在综合分析研究中国昆曲博物馆馆藏宝卷基础上,对苏州地区宝卷的版本、宝卷与会的关系、宝卷中的民间信仰、宝卷的民间艺术特色、宝卷的典型主题等五个方面展开论述,并就昆曲博物馆馆藏宝卷的版本内容做提要。文章绪论部分就文章的研究价值、研究现状和研究方法进行综述。第一章介绍昆曲博物馆馆藏宝卷的概况。通过对昆曲博物馆馆藏宝卷的版本,从木刻本、手抄本到石印本的宝卷发展脉络,厘清苏州地区宝卷刊刻、抄写、印刷的年代分布,挖掘其发展兴衰的多种因素。第二章以家庭为单位的宝卷研究。通过两种以家庭为场域的宣卷活动来考察宝卷在江南民俗生活中的功用。通过庚申会与禳星拜斗,探索江南的民间信仰和星斗崇拜,也挖掘出早期宝卷艺人是以禳星拜斗为主业而宣卷为副业的行业特色。第三章主要讨论猛将会。就苏州地区的猛将信仰与猛将人物的真实历史身份做一考述,结合灵岩山寺敕封猛将碑,理清刘猛将的信仰源流。再者以苏州善人桥乡的一项猛将老会,来考察清末民初苏州地区的出会例况,最后结合《天朝猛将宝卷》的版本年代和内容来梳理猛将信仰的历史脉络。第四章以宝卷的民间艺术特色为例来展开论述。通过宝卷口语化的偈子、模式化的五更调、生活元素的运用、时调的穿插来探索宝卷的民间艺术特色。第五章以宝卷中的观音信仰为中心,考察《香山宝卷》中国观音形象的演变,挖掘《香山宝卷》在研究观音形象中的重要地位。围绕宝卷中的观音女性形象的确立、民间信仰体系中的角色定位、观音慈悲救苦形象的塑造、度化众生的不遗余力、观音忏法的广泛流传和观音信仰衍生出来的送子民俗,考察的观音信仰和观音形象。附件昆曲博物馆藏宝卷版本目录,就昆曲博物馆藏的宝卷做版本简介,摘录宝卷名称、抄写者信息、版本信息、开卷偈、回向偈,做简要梳理,以便后来者之需。
蔡迎春[6]（2017）在《《衆喜寳卷》研究》文中认为清代道光年间,陈衆喜所撰《衆喜宝卷》,不仅完整地记录了长生教创立者汪长生的宗教生涯以及长生教的渊源、宗旨和教羲,而且还在文本上栏部分汇集了衆多与长生教相关的儒、释、道以及其他民间宗教的资料,可谓一部研究长生教和其他民间宗教的重要经卷。从卷册篇幅、文本内容结构和刊行流播等角度而言,《衆喜宝卷》所具的学术价值是笔者所搜集的长生教其他经卷,甚至是其它民间宝卷所不能比拟的。本文封《衆喜宝卷》现存版本异同考论的基础上,通过封文本内容进行梳理归纳,并与新发现的其他长生教新材料进行封比,进而封宗教劝化宣教的宗教功能进行深入分析,不仅深化了封长生教基本教羲、教派历史、教派属性、仪式活动等方面的认识,而且还以一叶而观全貌,封目前於宝卷研究本身存在着的诸多观点和问题进行辨析,以期推动宝卷学领域的研究进程。正文分"研究篇"和"校录篇"两大部分,其中"研究篇"的主要内容包括以下五个方面:第一章为"《衆喜宝卷》版本考论"。成书於清道光廿九年（1849）的《衆喜宝卷》自问世以後便在下层社会广爲流傅,故不断重版刊印,版本衆多,且各有优劣。通过封《衆喜宝卷》所有版本进行全面汇集,不仅从版本形式和内容上辨其异同,为俊来研究者的版本选择提供可靠依据,而且还核封了目前所收录《衆喜宝卷》的目录成果,并封其收入情况与实际馆藏情况进行封比,发现目前目录成果中封於宝卷文献的着录方面仍存在诸多问题,以引起学界的关注。第二章为"《衆喜宝卷》文本形式与内容"。《衆喜宝卷》的上栏文本主要分三种形式:介绍性文本、经文性文本或其它形式文本,内容庞杂,结构松散,看似杂乱无章,但实际上作者如此编排是有内在罗辑和规律可循的;下栏文本主要分为故事文本和劝化文本两种类型,其中故事文本主要以两个故事为一主一暗两条线索展开,实际上是代表两种修行方式,一种是以衆喜和其父母为代表的修行方式,即长生教的修行方式,一种则是以赵桂瑛为代表的修行方式,在一定程度上,代表了当时的长生教与其他民间宗教的斗争,最终是长生教获胜;上下两栏在文本结构上相封独立,但文本内容又互有关联。《衆喜宝卷》的文本形态,在一定程度上削弱了念卷活动的神圣性,增强了念卷内容的广泛性,使念卷活动的功能从斋供仪式转变为劝化。第三章为"《衆喜宝卷》的功能——基於新出现《两卷本》的封比分析"。通过封《衆喜宝卷》的五卷本,以及新发现的两卷本,从文本结构及文本内容方面的封比,发现两卷本的《衆喜宝卷》仅是五卷本的《衆喜宝卷》精缩刊本,两卷本保留了五卷本的下栏分品部分,并封下栏文本从分品和内容方面进行了删减,而宝卷的宗教属性则没有改燮,同时,在文本中未能找到任何民间秘密宗教的内容,完全是用来进行斋供仪式的文本。因此,为宝卷可以放在文献考据和齐供仪式的视角进行研究提供坚实可信的文献基础。第四章为"从《科仪》看《衆喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教"。通过封《衆喜宝卷》文本内容的分析,并与长生教另一经典《科仪》进行比较,系统梳理长生教从源起、教羲到仪式活动,从而勾勒明万历年间到清道光年间的发展历程。弥补了先前封《衆喜宝卷》研究的不足,如介绍陈衆喜其人其书、长生教的宗旨、信仰、教规、戒律,以及作者所知的其他民间宗教,大体还是从宗教组成要素以及宗教发展简史的角度出发,研究不太深入。本文力图通过封该宝卷文本内容进行专题分析,为封该文献的研究提供新的研究视角,从而丰富长生教研究的内容,并且进一步为从斋供仪式角度进行研究宝卷提供依据。第五章为"宣教与劝化:《衆喜宝卷》之宗教功能"。与善书相比,宝卷的内容多以神在人间的生活为主,神仙角色在宝卷中起着重要的作用,而且多新奇的故事情节,另外唱词封推动情节发展也起着重要作用。《衆喜宝卷》中以衆喜的宣教劝化故事和三次受灾经历、赵桂瑛的故事、衆喜宣教劝化二个阶段、两个方面以代表四方的共同作用下,宣教劝化内容从行为准则的劝世观到道德昇华的修道观不断昇华。"校录篇"涵盖《衆喜宝卷》题解及录文、《科仪》的题解及录文两个部分。
赵国权[7]（2017）在《社会大变局中的两宋女子教育生活研究》文中指出两宋处于轴心后时代的一个社会大变革、大转型期,不仅深刻影响到当时的政治经济生态,也辐射到宋人生活的各个领域,更是对处于弱势群体的女子的教育生活带来难得的发展机遇和空间。依据社会角色理论,运用大史料观及多学科视角,从自然、家庭、社会三个维度,对两宋女子各类角色的教育生活进行微观分析和深度描述,从中可以看到:在一个趋向理性、开放、包容的社会生活业态下,女子的教育生活亦呈现出多元、向上、自觉、自主之态势,在中国社会生活及教育生活史上可谓独领风骚。如此,其研究既可提升及丰富两宋女子教育理论,又能还原逼近真实的两宋女子教育场景,从中发现教育生活传承的历史轨迹,打通教育史与生活史之间的内在联系,进而拓展女子教育史研究新领域。第一部分“绪论”,主要论及选题缘由,即女子在教育史学中的边缘化、从生活史角度对两宋女子教育再解读、史学研究的生活转向等。对两宋女子教育史料分为文本、非文本两类进行系统梳理,对前辈研究成果进行学术回顾分析,大致划为三个发展阶段:即从酝酿走向局部或断续关注、从局部或断续关注通向整体研究、从整体研究迈向纵深研究。第二部分“社会大变局:女子教育生活的催化剂”,以社会大变局必然导致社会生活的吐故纳新为前提,从文化变迁与下移、制度建构与人文关怀、社会生活开放与交融、民族间的交融与冲突等几个方面,来阐释生成两宋女子教育生活的多元背景及其赖以生存的社会土壤。第三部分“作为自然人的女子教育生活”,女子作为自然独立的个体,在其生存过程中必然要学会借助各种资源来满足衣食等方面的基本需求,与此同时,社会也会对其生存空间及行为予以规范,即通过性别规训、身体塑造以及成年礼等,使之合乎社会公众的角色期待。她们也会通过自身及生活体验,来感悟生死及生命之重。第四部分“作为家庭人的女子教育生活”,女子一生要经过为人女、为人妻、为人母、为人媳等多次重要的家庭角色建构。为人女,要接受入则孝父母、出则友爱兄弟姐妹之教,使为“孝女”;为人妻,要接受柔顺、不妒、相夫、守节之教,使为“贤妻”;为人母,要接受如何胎教及教子女识字、读书、交友、择业、为官等,使为“良母”;为人媳,要接受孝公婆、和娣姒、睦邻里及经营家庭产业之教,使为“顺妇”。她们忍辱负重,以其大爱及智慧,极力维系着家庭的稳定与和谐。第五部分“作为社会人的女子教育生活”,女子在社会生活中所扮演的角色既复杂又不固定,从社会对各种角色期待的共性上,分为五个方面加以解读,即在濡化中施与道德规训、在阅读中涵养知识、在做学中养成生存技艺、在与各层人士交往中丰富社会阅历、在信奉佛道中找寻寄托并超越自我。尤其她们在受教的同时,也在扮演着施教者的角色,以己所学及所能来回报家人和社会。第六部分“回馈大变局:女子教育生活样态与检视”,大变局中的文明理性开国与治国气象,使得女子教育生活也呈现出多元、开放之态势,主要表现为:教育与生活融为一体,教育在生活中漫步,以角色引领生活,旨在学会如何生活;伴随教育生活的时空增温,女子身体从禁锢趋向重塑,读书从内闱步入学堂,交往从家内移到家外,治家从“主内”到“主外”;“母教”在生活中被拓展、被深化,她们敢于担当、以教为乐、捐资助教、爱及家国之壮举,使教育生活得以精彩而完美建构;教育生活的终极呈现便是才女辈出,在诗词、书画、制造、军事、商贸、竞技、说唱乃至科举等领域均有不让须眉者。“结语”部分是对两宋女子教育生活的历史地位及影响予以定位,主要论点为:一是以两宋史视野来审视女子教育生活,可以看出:两宋理性文明的开国气象所带来的社会生活新业态,直接催生出两宋女子教育生活的多元、开放、自主之态势,成为两宋社会生活中最具活力的一大场域,也构成两宋社会和谐进步的重要推动力。相比较而言,两宋女子教育生活的同一性远大于差异性;二是以中国史视野来审视女子教育生活,可以看出:两宋女子教育生活上承汉唐多有超越,下启近世,又多为元明清三代所不及,实乃中国古代女子教育生活的黄金时代;三是以世界史视野来审视女子教育生活,同样会发现:轴心前时代的文明古国,唯独中国的教育文化没有出现中断而源远流长、绵延至今,也唯独中国两宋时期的女子教育生活在同时代的世界舞台上成为领跑者,因此它不独属于中国,也属于世界。
张经洪[8]（2016）在《江南无为教宝卷研究》文中研究表明江南无为教宝卷是研究江南无为教最为重要的史料文献,对江南无为教宝卷文献的研究,有助于了解该教派宝卷产生、流传和消亡的历史过程,把握该教派宝卷的版本、形制和文学艺术特征,阐发和分析其教派思想,并追溯宝卷成书的儒释道思想渊源。目前江南无为教宝卷的研究还处在初始阶段,尚未有对宝卷文献系统化、针对性的梳理和研究。宝卷研究的意义和重要价值与宝卷研究的现状形成巨大的落差,因此对其进行全面地、深入地、专题性地研究更显必要和重要。本论文主体部分共为三章九节。正文第一章为江南无为教宝卷稽考,首先对江南无为教宝卷进行系统性的整理和辨证,重点考察宝卷文献的总量、作者、卷数、真伪、存佚状况、版本源流等内容。本章第三节以《应祖行脚宝卷》为考论焦点,对江南无为教二祖应继南的生平、所撰宝卷存佚状况及“无极正派”的教义教理进行了详细论述。文章第二章以江南无为教宝卷的刊刻与流布为研究中心,首先对江南无为教宝卷的刊刻主体进行分类研究,将其划分为官刻形式和私刻形式,并阐明宝卷流通的原因与路径；其次从宝卷装帧、扉画、文字、香花等文献版本要素出发,全面考察、总结江南无为教刊本宝卷的形制特征,以探究明中期至民国间江南无为教刊本宝卷形制的流变过程,并解析其演变的历史根源；最后以江南无为教各教派为考察中心,从纵向的历史事件中发掘线索,按照年代顺序,探究江南无为教宝卷的地域流布情况。第三章从宗教文化的视域来观照江南无为教宝卷,是针对江南无为教宝卷的文学研究,主要述及江南无为教宝卷的宣讲方式、叙事艺术和文学特征。第一节把江南无为教宝卷的宣讲方式作为论述重点,主要从宝卷宣讲仪式、场境、腔调三个层面,总结、考察江南无为教宝卷的宣讲方式究竟如何,初步呈现江南无为教宝卷的宣讲情状；第二节以江南无为教祖师行脚宝卷为主要研究对象,通过文本细读,解构江南无为教宝卷中隐藏的叙事魅力；第三节对宝卷文学特征的分析从文本的体式结构、语言风格、人物塑造三个维度来展开。
卫春梅[9]（2016）在《隋唐时期药师佛信仰研究》文中研究指明佛教中佛是大医王,而药师琉璃光佛是专以消灾延年、祛病除厄、幸福往生救护众生的佛。药师佛信仰是佛教体系内以崇拜药师佛为核心而形成的佛菩萨信仰,这种信仰将《药师经》作为主要理论基础,根据十二大愿、九横死、幡灯续命法、净土等思想逐渐形成包括仪轨、道场、信众、场所、信仰活动等完整的宗教信仰形态并衍生出各种文化表现形式。第一章对药师佛信仰的经典《药师经》及其思想传播进行梳理与阐释。第一,从历史文化角度探讨《药师经》在印度集成,认为它是药师佛信仰的理论源头,并分析《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》和隋唐《药师经》译本在翻译者各自的思想和译经体系中的地位;第二,比较四种译本《药师经》的内容异同,着重研究各译本中十二大愿和九横死的异同,发现四个译本虽然出现时间不同,译者及翻译风格不同,但是主体内容具有较大一致性;第三,系统阐释《药师经》思想,一是考察在佛经中药、药师、药师佛的功能演变,认为这是药师佛信仰出现的文化心理条件;二是探讨《药师经》的主要理论,指出这些理论是药师佛信仰的理论核心,是药师佛信仰能够流播的理论前提条件。第四,《药师经》在中国的早期传播以《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》为主要理论基础,借助其他佛教信仰形式,在个人的宗教修养上表现为遵守佛教戒律和修持药师仪轨,以一定的修持实践形式和文学艺术形式在寺院开始推行,不仅在平民中流行,而且受到上层人士的注意,说明它已经具备初步体系化的宗教形态,对当时人们的思想观念和行为方式产生了一定的影响。第二章按照历史系统梳理和研究隋唐时期《药师经》注疏。从历史记载分析隋唐的《药师经疏》相比于其它各朝代是最多的,但留存硕果不多,说明该时期药师佛信仰的兴盛。从作者所属法系考察隋唐的《药师经疏》多数出自玄奘的法相唯识系。从作者、作品体系、作品内容方面考察此时期仅存的敦煌S.2512佚名《药师经疏》、敦煌S.2551佚名《药师经疏》、太贤撰《本愿药师经古迹》二卷,发现各位作者虽然所依据的《药师经》译本不同,但是在引用佛学经典、发挥《药师经》思想时,基本上围绕般若、唯识、净土、涅盘四系经典,他们通过对《药师经》中出现的观点和术语作出系统解说及论证,实现作者本人佛学素养与《药师经》内容的完美融合,完成其《药师经疏》作品体系的创建。隋唐时期从《药师经》的翻译状况到《药师经》注疏的撰写与传播状况反映出药师佛信仰的思想理论传播发展较快。第三章研究唐代药师仪轨思想。在唐代阿地瞿多译《陀罗尼集经·药师琉璃光佛印咒》表明药师仪轨方面的经典开始出现,随后一行撰《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》、金刚智译《药师如来观行仪轨法》、不空译《药师如来念诵仪轨》、最澄作《药师如来讲式》,说明该时期药师佛信仰开始重视从理论层面走向实践层面。通过对这些仪轨的研究发现药师佛信仰的仪轨在经典中明确化是从阿地瞿多的《陀罗尼集经》开始,他以密教的立场将药师仪轨单列为《药师琉璃光佛印咒》,具体描述了药师佛坛法、礼拜、供养及受持的方法。后来的药师仪轨撰述多参考阿地瞿多译作的相关思想。从药师仪轨的撰写者和翻译者以及仪轨内容分析唐代药师仪轨发现,该时期药师仪轨思想均与密教思想关系密切,说明当时药师佛信仰的实践定位偏于密宗实践。第四章研究隋唐时期药师佛信仰的社会表现状况,此时期药师佛信仰比前期更为兴盛,信徒们通过供养、礼拜、抄诵、持戒等修持实践和特定的仪式不断加强药师佛信仰的信念和信号体系,通过艺术、文学等形式向信众个体心理以及社会生活的方方面面渗透,推动药师佛信仰的发展。随着药师佛信仰的信念和信号体系的发展,隋唐时期药师佛信仰既存在大规模群体信仰行为,也存在个人的信仰行为,既存在单独的药师佛信仰,也存在与其他佛教信仰结合的药师佛信仰,这些行为以药师佛信仰的修持实践及仪式、药师佛信仰为核心的艺术表现与文学表现展现出来。隋唐药师佛造像和图绘较东晋南北朝更为丰富,造像者的范围扩大,遍及到包括达官贵族、僧尼及普通民众各个阶层,表明这个时期的药师佛信仰随着社会物质财富的增长社会力量更为雄厚且民间色彩更浓。隋唐药师佛信仰的文学表现形式较多,从《药师经》到药师经变到灵验故事、赞文、愿文的发展可以看出药师佛信仰者不仅有皇室高层,还有文人士大夫,亦有文化不高的下层民众,从而可以看到隋唐药师佛信仰的流播其途径之多样,其涉及社会阶层之广,其涉及社会生活之深。第五章解析药师佛信仰的基本特征及其对宋、元、明、清、民国药师文献的影响和现代价值。从药师佛信仰基本宗教要素和文化表现形态入手分析药师佛信仰的宗教文化特征,药师佛信仰作为以崇拜药师佛为核心的佛菩萨信仰具有适应性功能,它的发展过程即是领域专门化过程、内容圆融化过程、形式多样化过程,同时药师佛信仰也具有密教属性和净土属性。从《药师经》着述和药师仪轨考察隋唐药师佛信仰对宋、元、明、清、民国的药师文献影响发现,隋唐以后药师佛信仰的思想阐释基本处于停滞不前的状态,而药师佛信仰的仪轨却被日益重视,此时人们信仰药师佛更为注重以修行实践行为获得消灾延年、祛病除厄、幸福往生的利益;药师佛信仰的最大特色就是信仰的现世性,其内涵就是在积极入世的基础上,针对个人和社会的痼疾进行医治,构建一方人间净土。总之,《药师经》在印度集成之后被传到中土,东晋时期被译出传播,直至隋唐时期药师佛信仰的格局理论上表现为《药师经》的翻译和《药师经》注疏的撰写以及药师仪轨的翻译和撰写,社会表现上体现为药师佛信仰的修持、造像图绘以及文学创作。隋唐时期药师佛信仰在造像和抄经供养上主要表现为药师佛与其它佛菩萨、《药师经》与其它佛经共同接受供养,说明药师佛信仰对当时人们的心灵世界具有深刻影响,这种影响以药师佛信仰的宗教文化特性的适应性功能经过宋、元、明、清、民国的实践性和现世性转换一直延续到现代社会,药师佛信仰的现代价值表现在它的精神价值、医疗价值、教育价值。自东晋至今中国药师佛信仰已有一千多年历史,药师佛信仰既具有历史属性,也具有宗教文化属性。故此可采用文献学研究法为主研究药师佛信仰,结合其他方法从哲学、历史学、文化学等不同视角探讨药师佛信仰的理论发展脉络和理论价值,着重解析隋唐时期药师佛信仰的理论与社会表现形态,兼及隋唐以后药师佛信仰的理论,力图揭示药师佛信仰发展的思想脉络,以期能为社会良好发展提供借鉴。
阮氏美芳（NGUYEN THI MY PHUONG）[10]（2016）在《净土法门与当代越南南方研究》文中指出净土宗是当代越南群众信仰的主流宗派,根据净土宗的经典文献,以及世俗民众的心理创新了当代净土法门的弘法度生,启发了普及性。由此可以说,净土法门是巧合各种修习的方式,并符合了群众的精神需求,使各阶层都可以接受和实行。再说,修习净土的过程中,从方便至究竟归纳结合起来,都可以说明当代净土法门对于社会起发了多方面的作用。换句话说,人们在平日针对自身、家庭、社会与自然,即引起了基本道德论理以及精神所在。因此,人们是以念佛的修行方式来“净化身心”,念佛来“此恶行善”,或者念佛就获得“清净、安乐、解脱”之境界,即化解众生的困难,从而使他们出离烦恼的苦海,即从世间秽土修习改良成为实在的清净国土。总之,诤土法门的建立,是为了契合方便度化众生,让众人易学、易行和成就。那么,从传统佛教净土结合于当代信仰的需求就具有价值指向与扩大影响。
二、浙江温州民间念佛诵经结社集会调查研究（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浙江温州民间念佛诵经结社集会调查研究（论文提纲范文）
（2）晋唐庐山佛教文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究成果综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 上编 |
| 第一章 慧远教团研究 |
| 第一节 庐山慧远教团及作品疏证 |
| 一、“教团”界定与研究现状 |
| 二、慧远教团成员考证 |
| 三、作品考证 |
| 第二节 慧远的佛教文学创作 |
| 一、科文特色的三分结构 |
| 二、融会贯通的“格义”之法 |
| 三、净土像化与境界三阶 |
| 第三节 教团其它成员的文学创作 |
| 一、宗炳:味象观道 |
| 二、刘遗民:观照具“象” |
| 三、王齐之:舍象重神 |
| 四、周续之、雷次宗、王谧:格义融通 |
| 第二章 南朝庐山僧人与佛教文学 |
| 第一节 众僧疏证 |
| 一、刘宋僧人 |
| 二、齐僧人 |
| 三、梁僧人 |
| 四、陈僧人 |
| 第二节 南朝庐山佛学 |
| 一、南朝庐山佛学的特点 |
| 二、竺道生的佛学主张 |
| 第三节 南朝庐山佛学对文学的启发 |
| 一、涅盘学的兴起与心性思想在文学中的体现 |
| 二、顿悟成佛与灵感的生发 |
| 三、对语言功能的重视——言意鱼筌的内在思路 |
| 第三章 隋唐五代庐山僧人与文学 |
| 第一节 隋唐五代庐山僧人考辨 |
| 一、隋代僧人 |
| 二、唐代僧人 |
| 三、五代僧人 |
| 第二节 隋唐五代庐山佛教 |
| 一、以庐山的地理与文化优势为背景 |
| 二、与世俗关系密切 |
| 三、佛学思想有继承有邅转 |
| 四、结社活动兴盛 |
| 第三节 唐五代庐山诗僧与僧诗 |
| 一、唐五代庐山诗僧 |
| 二、唐五代庐山僧诗 |
| 第四章 庐山神圣空间的文学书写 |
| 第一节 神圣空间 |
| 一、神圣空间的形态 |
| 二、庐山神圣空间的建构 |
| 第二节 文学书写 |
| 一、从山林圣像到生命的圣化——神圣空间的扩展 |
| 二、显圣意象的灵活运用——神圣空间的塑造方式 |
| 三、神圣空间中的情思意绪 |
| 下编 |
| 第五章 陶渊明诗文的佛学意蕴辨析 |
| 第一节 陶渊明与佛教的渊源 |
| 一、家族渊源 |
| 二、陶渊明的佛教交游 |
| 第二节 陶渊明诗文中的佛理 |
| 一、佛教语汇的引用与演绎 |
| 二、与佛教哲学思想的矛盾之处 |
| 第三节 佛理外衣下的儒道内核 |
| 一、顺其自然的生命情调和宇宙意识 |
| 二、追求自由的道德理想与人生态度 |
| 第六章 谢灵运的佛教文学创作 |
| 第一节 谢灵运的佛教因缘 |
| 一、家族因素 |
| 二、谢灵运与佛教的交集 |
| 三、情系庐山 |
| 第二节 谢灵运诗文的佛学色彩 |
| 一、佛经体制与谢灵运诗歌的写作程式 |
| 二、净土思想与文学创作 |
| 三、《与诸道人辨宗论》与谢灵运的创作观念 |
| 第七章 洪州禅与白居易的生活美学 |
| 第一节 白居易与庐山的因缘 |
| 一、匡庐便是逃名地 |
| 二、忧喜心忘便是禅——白居易的禅学思想 |
| 第二节 “平常心是道”的生活美学 |
| 一、文学创作:诗意地栖息 |
| 二、生活心态:体宁心恬的审美境界 |
| 第八章 世俗与神圣 |
| 第一节 世俗笔下的庐山神圣空间 |
| 一、神秘灵异的神圣空间 |
| 二、清幽静谧的方外世界 |
| 三、洗涤心灵的净化场所 |
| 四、行禅持律的指引明灯 |
| 第二节 心系世俗与向往神圣 |
| 一、身处神圣心系俗 |
| 二、归隐皈依常流露 |
| 三、热衷入社崇先圣 |
| 四、了悟佛法心亦无 |
| 结语 |
| 附录1 唐五代庐山禅宗僧人宗系传承表 |
| 附录2 晋唐诗词中的庐山佛教文化意象 |
| 附录3 东西林寺诗文 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
（3）江西古代佛寺园林调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、研究目的及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的及意义 |
| 1.2 概念界定及研究范围 |
| 1.2.1 相关概念界定 |
| 1.2.2 研究对象与范围 |
| 1.3 国内外研究动态 |
| 1.3.1 国内相关领域研究动态 |
| (一) 古代研究成果方面 |
| (二) 史学和美学方面的研究 |
| (三) 建筑方面的研究 |
| (四) 园林方面的研究 |
| 1.3.2 国外相关领域研究动态 |
| 1.3.3 小结 |
| 1.4 研究内容及预期成果 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 预期结果 |
| 1.5 研究基础条件和方法 |
| 1.5.1 研究基础条件 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 技术路线 |
| 2 江西古代佛寺园林发展环境 |
| 2.1 江西古代历史发展沿革 |
| 2.1.1 江西历史沿革变迁 |
| 2.1.2 江西政治经济文化考述 |
| 2.2 江西全境概况 |
| 2.2.1 地理位置 |
| 2.2.2 自然环境 |
| 2.3 江西地区古代佛教发展概述 |
| 2.3.1 江西佛教发展历史与沿革 |
| 2.3.2 江西佛寺地域分布及原因 |
| 2.4 古代佛寺形制与布局的演变对于佛寺园林的影响 |
| 2.4.1 初传“塔院式”结构,未有园林环境 |
| 2.4.2 汉化为“前塔后殿式”布局,生产性绿化为佛寺园林出现提供了条件 |
| 2.4.3 开始定型以佛殿为中心,佛塔地位降低,佛寺园林的形式更加丰富 |
| 2.4.4 逐渐世俗化,文人园林的痕迹更重,出现高阁以作观景 |
| 2.4.5 开始强化中轴序列,布局严谨,园林基本定型 |
| 2.4.6 最终定型,结合环境,布局自由 |
| 2.5 江西古代佛寺园林发展概述 |
| 2.5.1 江西古代佛寺园林产生的因素 |
| 2.5.2 江西古代佛寺园林产生的两种方向 |
| 2.5.3 江西古代佛寺园林的分类与特征 |
| 2.5.4 江西古代佛寺园林发展的六个阶段 |
| 2.6 小结 |
| 3 缘起东寺,赣佛始传—汉末佛教传入江西与佛寺发展概况 |
| 3.1 时代背景概述 |
| 3.2 佛教传入江西的途径与初祖初寺辨析 |
| 3.3 小结:佛寺初传,园林未兴 |
| 4 庐山结社,东林滥觞—魏晋南北朝时期的江西佛寺园林 |
| 4.1 时代背景与佛寺园林发展概述 |
| 4.1.1 江右冲要动乱频仍,佛教迅速发展 |
| 4.1.2 农工商业发达与富室豪家发迹,捐资舍宅盛行 |
| 4.1.3 玄学兴盛儒风不减,僧佛名士悠游园林 |
| 4.2 萌芽发展期的主要佛寺园林 |
| 4.2.1 九江市佛寺园林 |
| 4.2.2 上饶市佛寺园林 |
| 4.2.3 南昌市佛寺园林 |
| 4.2.4 抚州市佛寺园林 |
| 4.2.5 吉安市佛寺园林 |
| 4.3 小结:佛寺园林开始出现,造景意识尚浅 |
| 5 洪州禅兴,一花五叶—隋唐时期的江西佛寺园林 |
| 5.1 时代背景与佛寺园林发展概述 |
| 5.1.1 成为强有力的军事后方得到重视,相对稳定促进佛寺长足发展 |
| 5.1.2 商品经济繁荣成为国家财政支撑,更有建寺兴佛的资本 |
| 5.1.3 科举取士文化繁荣,士人与佛门交游甚广 |
| 5.2 初盛期的主要佛寺园林 |
| 5.2.1 九江市佛寺园林 |
| 5.2.2 上饶市佛寺园林 |
| 5.2.3 鹰潭市佛寺园林 |
| 5.2.4 南昌市佛寺园林 |
| 5.2.5 宜春市佛寺园林 |
| 5.2.6 萍乡市佛寺园林 |
| 5.2.7 新余市佛寺园林 |
| 5.2.8 抚州市佛寺园林 |
| 5.2.9 吉安市佛寺园林 |
| 5.2.10 赣州市佛寺园林 |
| 5.3 小结:佛寺园林类型丰富,逐渐形成特色 |
| 6 五家七宗,禅风兴盛—两宋时期的江西佛寺园林 |
| 6.1 时代背景与佛寺园林发展概述 |
| 6.1.1 控扼江南闽越,政治地位突出,佛教政治地位提升 |
| 6.1.2 经济空前繁荣,政府和乡绅富室的资助促进江右丛林甲天下 |
| 6.1.3 文化教育兴盛名人辈出,学子文人与佛寺联系紧密 |
| 6.2 全盛期的主要佛寺园林 |
| 6.2.1 九江市佛寺园林 |
| 6.2.2 上饶市佛寺园林 |
| 6.2.3 南昌市佛寺园林 |
| 6.2.4 宜春市佛寺园林 |
| 6.2.5 萍乡市佛寺园林 |
| 6.2.6 抚州市佛寺园林 |
| 6.2.7 吉安市佛寺园林 |
| 6.2.8 赣州市佛寺园林 |
| 6.3 小结:禅宗鼎盛,佛寺园林空前繁荣 |
| 7 禅宗中兴,外教始传—元明时期的江西佛寺园林 |
| 7.1 时代背景与佛寺园林发展概述 |
| 7.1.1 赣鄱交通要道,移民政策为宗教传播带来契机 |
| 7.1.2 经济发达,江右商帮遍天下,带动宗教发展 |
| 7.1.3 文化教育繁荣名人辈出,科学技术发达,促进佛寺园林发展 |
| 7.2 成熟期的主要佛寺园林 |
| 7.2.1 九江市佛寺园林 |
| 7.2.2 上饶市佛寺园林 |
| 7.2.3 景德镇市佛寺园林 |
| 7.2.4 南昌市佛寺园林 |
| 7.2.5 宜春市佛寺园林 |
| 7.2.6 新余市佛寺园林 |
| 7.2.7 萍乡市佛寺园林 |
| 7.2.8 抚州市佛寺园林 |
| 7.2.9 赣州市佛寺园林 |
| 7.3 小结:佛寺布局最终定型,佛寺园林世俗化 |
| 8 以修为主,先兴后衰—清代的江西佛寺园林 |
| 8.1 时代背景与佛寺园林发展概述 |
| 8.1.1 江西政治地位受限进入衰落期,佛教受限 |
| 8.1.2 城镇乡村经济发展繁荣,带动地方佛寺修复兴建 |
| 8.1.3 文化发展受限,影响佛寺发展逐渐走向低潮 |
| 8.2 成熟后期的主要佛寺园林 |
| 8.2.1 上饶市佛寺园林 |
| 8.2.2 景德镇市佛寺园林 |
| 8.2.3 南昌市佛寺园林 |
| 8.2.4 萍乡市佛寺园林 |
| 8.2.5 吉安市佛寺园林 |
| 8.2.6 赣州市佛寺园林 |
| 8.3 小结:佛教逐渐衰落,佛寺园林减少 |
| 9 江西古代佛寺园林艺术总特征 |
| 9.1 相地选址 |
| 9.1.1 闹中取静—城市型 |
| 9.1.2 旷奥奇险—郊野型 |
| 9.2 总体空间布局 |
| 9.2.1 佛寺园林的空间类型 |
| 9.2.2 佛寺建筑的平面布局类型 |
| 9.2.3 佛寺园林的空间组织 |
| 9.3 建筑景观分析 |
| 9.3.1 宗教建筑景观 |
| 9.3.2 园林建筑景观 |
| 9.4 叠山理水 |
| 9.4.1 一拳代山,一勺代水 |
| 9.4.2 凿池种荷,以为放生 |
| 9.4.3 引泉瀑流,为潭为池 |
| 9.5 植物造景 |
| 9.5.1 农禅并重,田园风光 |
| 9.5.2 宗教植物,古朴沧桑 |
| 9.5.3 以竹为友,绕寺而植 |
| 9.5.4 四时之景,花果树繁 |
| 9.5.5 以茶会友,茶园芬芳 |
| 9.6 意境营造 |
| 9.6.1 八景成风,意蕴无穷 |
| 9.6.2 无限风光,以资凭借 |
| 9.6.3 诗词楹联,碑刻传情 |
| 9.6.4 典故众多,传说以助 |
| 9.7 文人文化影响 |
| 9.7.1 地方文化影响 |
| 9.7.2 文人活动影响 |
| 10 结论与展望 |
| 10.1 结论 |
| 10.2 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录:江西古代佛寺园林年表 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（4）宗教组织税收法律问题研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献回顾 |
| 三、研究价值 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 我国宗教组织经济自洽性及税收规制 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、以我国和域外两组案例为展开 |
| 二、对两组案例的比较分析及反思 |
| 第二节 宗教组织经济自洽性之必然 |
| 一、宗教组织的需要 |
| 二、社会信众的需要 |
| 三、外部环境的影响 |
| 第三节 经济不自洽税收规制之必要 |
| 一、宗教组织经济自洽性的意义 |
| 二、宗教组织经济不自洽的影响 |
| 第二章 我国现行宗教组织税收规范及问题分析 |
| 第一节 我国现行宗教组织税收规范 |
| 一、宗教组织纳税主体的现行税收规范 |
| 二、宗教组织纳税范围的现行税收规范 |
| 三、宗教组织公益慈善的现行税收规范 |
| 四、宗教组织税收相关信息公开的规范 |
| 第二节 我国现行宗教组织税收规范存在的问题 |
| 一、宗教组织纳税主体税收规范存在的问题 |
| 二、宗教组织应税界定税收规范存在的问题 |
| 三、宗教组织公益慈善税收规范存在的问题 |
| 四、对宗教组织的税收监管规范存在的问题 |
| 第三节 我国宗教组织税收法律问题的原因及分析 |
| 一、宗教组织相关税收法律滞后 |
| 二、受宗教自养免税政策的影响 |
| 三、相关的配套法律规定不协调 |
| 第三章 宗教组织涉税法制理论梳理及评析 |
| 第一节 政教合一下宗教组织涉税法制及评析 |
| 一、财税支持的基础及表现 |
| 二、宗教组织涉税法制评析 |
| 第二节 政教主从下宗教组织涉税法制及评析 |
| 一、政教主从下的宗教经济 |
| 二、宗教组织“不徭不役” |
| 三、宗教组织“亦徭亦役” |
| 第三节 政教分离下宗教组织涉税理论及评析 |
| 一、社会型理论依据及分析 |
| 二、经济型理论依据及评析 |
| 三、宗教组织涉税之本文观点 |
| 第四章 宗教组织的特殊性及征免的正当性分析 |
| 第一节 宗教组织的特殊性 |
| 一、内在特殊宗教性 |
| 二、外在特殊法原则 |
| 第二节 对宗教组织征税的正当性分析 |
| 一、对宗教组织征税与主权概念不冲突 |
| 二、对宗教组织征税不违反宗教自由原则 |
| 三、对宗教组织征税应有所限制 |
| 第三节 对宗教组织税收减免的正当性分析 |
| 一、政教分离原则实质上是适当的分离 |
| 二、宗教组织税收减免不违反政教分离 |
| 第四节 国家税收与宗教组织的互惠作用 |
| 一、国家税收对宗教组织的支持作用 |
| 二、宗教组织教义对国家税收的遵从 |
| 第五章 宗教组织税收法律制度域外经验与借鉴 |
| 第一节 美国宗教组织税收法律制度 |
| 一、宗教组织的主体规范 |
| 二、宗教组织的应税规范 |
| 三、宗教组织的信息公开 |
| 四、宗教组织的税务稽核 |
| 第二节 日本宗教组织税收法律制度 |
| 一、宗教法人纳税主体规范 |
| 二、宗教法人的减免税优惠 |
| 三、宗教法人有特色的制度 |
| 四、对宗教法人的税务调查 |
| 第三节 台湾地区宗教组织税收法律制度 |
| 一、宗教组织的主体分类 |
| 二、宗教组织的税收优惠 |
| 三、宗教组织的监管制度 |
| 第四节 域外宗教组织税收法律制度的经验借鉴 |
| 一、注重对宗教组织免税资质的审查规范 |
| 二、注重对宗教组织经济活动的应税规范 |
| 三、注重对宗教组织捐赠抵扣的税收规范 |
| 四、注重对宗教组织信息公开的监管规范 |
| 第六章 我国宗教组织税收制度的构建与完善 |
| 第一节 规范宗教组织纳税主体的法律规定 |
| 一、宗教组织应予以特别的税收规范 |
| 二、民间宗教组织纳入应税主体范围 |
| 三、完善宗教组织的纳税主体要件 |
| 第二节 明确宗教组织应税范围的界定标准 |
| 一、宗教组织纳税范围界定的前提 |
| 二、宗教组织应税范围的界定标准 |
| 三、宗教教职人员收入的应税规范 |
| 第三节 改进宗教组织公益慈善的税收机制 |
| 一、宗教组织公益慈善的积极法律定位 |
| 二、宗教组织公益慈善的具体税收措施 |
| 第四节 加强对宗教组织税收监管的法律规定 |
| 一、转变宗教组织税收监管观念 |
| 二、增加宗教组织信息公开内容 |
| 三、切行宗教组织税收监管措施 |
| 四、完善其他相关配套措施 |
| 结语 |
| 附表 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（5）苏州宝卷研究 ——以中国昆曲博物馆馆藏宝卷为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题的价值和研究范围 |
| 一、选题的价值 |
| 二、选题的研究范围和思路 |
| 第二节 选题的研究现状和方法 |
| 一、研究综述 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 昆曲博物馆馆藏宝卷概况 |
| 第一节 苏州及周边地区的宝卷 |
| 第二节 馆藏宝卷的版本 |
| 一、零散分布的木刻宝卷 |
| 二、占主流地位的手抄本宝卷 |
| 三、后来居上的石印本 |
| 第二章 家庭场域内的宝卷 |
| 第一节 庚申会——家庭场域内的宣卷典型 |
| 一、庚申的仪式 |
| 二、佛道教内容的融合 |
| 三、庚申宝卷与庚申偈 |
| 第二节 禳星与拜斗 |
| 一、宝卷艺人的星斗崇拜和斗姆信仰 |
| 二、禳星的科仪——以《朝真玉斗》为例 |
| 第三章 庙会场域内的宝卷 |
| 第一节 猛将宝卷与猛将会 |
| 一、猛将宝卷的考述 |
| 二、猛将会——江南出会的典型 |
| 第二节 关于猛将会的场景重现 |
| 一、会的例况 |
| 二、发动与劝阻 |
| 三、会的终结 |
| 第三节 周边诸镇的猛将会 |
| 第四章 宝卷的民间艺术特色 |
| 第一节 口语化的偈子 |
| 一、偈子的源流 |
| 二、程式化的开卷偈与回向偈 |
| 三、形式多样的小偈 |
| 第二节 模式化的五更调 |
| 一、五更调之缘起 |
| 二、宝卷中五更调之句式 |
| 三、宝卷中五更调之内容 |
| 第三节 生活元素的广泛运用 |
| 一、生活场景的演绎 |
| 二、景、物描摹 |
| 三、人物刻画 |
| 第四节 时调的大量穿插 |
| 第五章 宝卷主题——以观音信仰为中心 |
| 第一节 《香山宝卷》在观音信仰研究中的重要地位 |
| 第二节 宝卷中生活化的观音信仰 |
| 一、观音女性形象的确立 |
| 二、观音在民间信仰体系中的角色定位 |
| 三、慈悲救苦形象的塑造 |
| 四、度化众生不遗余力 |
| 五、观音忏法的广泛流传 |
| 六、由观音信仰衍生的送子民俗 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间本人发表的论文 |
| 后记 |
（6）《衆喜寳卷》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、选题依据 |
| 二、研究动态 |
| (一) 关於宝卷 |
| (二) 关於《衆喜宝卷》 |
| 三、研究创新 |
| 四、研究方法 |
| 五、主要内容 |
| 研究篇 |
| 第一章 《衆喜宝卷》版本考论 |
| 一、《衆喜宝卷》版本调查 |
| (一) 着录情况 |
| (二) 出版情况 |
| (三) 收藏情况 |
| 二、版本调查後发现的问题 |
| (一) 目录收录 |
| (二) 版本汇总 |
| 三、《衆喜宝卷》五卷本之间的异同 |
| (一) 封面 |
| (二) 书名页 |
| (三) 卷首页 |
| (四) 目录页 |
| (五) 卷尾页 |
| (六) 卷五附志 |
| 本章小结 |
| 第二章 《衆喜宝卷》文本形式与内容 |
| 一、从《安乐铭》看《衆喜宝卷》的文本形式 |
| (一) 《安乐铭》的文本形式 |
| (二) 《衆喜宝卷》文本形式 |
| (三) 两者之间的在文本形式方面的异同 |
| 二、《衆喜宝卷》的文本内容 |
| (一) 下栏文本内容分析 |
| (二) 上栏文本内容分析 |
| (三) 上下栏文本之间的关联 |
| 本章小结 |
| 第三章 《衆喜宝卷》的功能——基於新出现《两卷本》的封比分析 |
| 一、五卷本与两卷本分品异同 |
| 二、五卷本与两卷本内容异同 |
| 三、齐供仪式文本?——《衆喜宝卷》的功能思考 |
| 本章小结 |
| 第四章 从《科仪》看《衆喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教 |
| 一、关於《科仪》 |
| 二、关於长生教 |
| (一) 源起 |
| (二) 教义 |
| (三) 仪式活动 |
| 三、《衆喜宝卷》的宗教属性 |
| (一) 《科仪》中齐供仪式的相关内容 |
| (二) 《衆喜宝卷》与《科仪》之间的比较 |
| 本章小结 |
| 第五章 劝化与宣教:《衆喜宝卷》之宗教功能 |
| 一、《衆喜宝卷》的故事劝化 |
| (一) 衆喜在劝化经历中的三次受灾 |
| (二) 桂瑛修行经历的种种磨难 |
| 三、傅教劝化 |
| (一) 劝化过程中经历的二个阶段 |
| (二) 劝世与劝道:《衆喜宝卷》劝化的两种策略 |
| 本章小结 |
| 校录篇 |
| 《衆喜粗言宝卷》 |
| 题解 |
| 录文 |
| 《科仪》 |
| 题解 |
| 录文 |
| 参考文献 |
| 後记 |
（7）社会大变局中的两宋女子教育生活研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究价值 |
| 三、核心概念界定 |
| 四、文献综述 |
| 五、理论、思路与方法 |
| 六、研究的重点、难点和创新之处 |
| 第一章 社会大变局:女子教育生活的催化剂 |
| 一、文化变迁与下移:从重文到重女教 |
| (一) “重文”之策促成劝学兴教态势 |
| (二) 书籍印刷促使文化普及与下移 |
| (三) 学术论争促动社会对女教的特别关注 |
| 二、制度建构与人文关怀:从意识觉醒到独自维权 |
| (一) 对婚姻的自主与自决 |
| (二) 对财产的拥有和支配 |
| (三) 可独为一户之主 |
| (四) 用法律申诉维权 |
| (五) 社会对女子的救助 |
| 三、社会生活的变迁:从角色固化到重塑 |
| (一) 生活空间的开放与自我 |
| (二) 女子生活中的角色趋向多元 |
| 四、民族间的交融与冲突:从忠君到生成爱国情怀 |
| (一) 交融中的文化包容与生活 |
| (二) 冲突中的女子爱国情怀 |
| 第二章 作为自然人的女子教育生活 |
| 一、性别之教:予以性别规训与认同 |
| 二、饮食之教:形成习惯及自觉 |
| 三、佩饰之教:传统与时尚交汇 |
| 四、强身之教:从戏玩到竞技 |
| 五、“成人”之教:“笄礼”与“乞巧” |
| 六、生死之悟:求生与释然 |
| 第三章 作为家庭人的女子教育生活 |
| 一、为人女之教:立身处世做“孝女” |
| (一) 入则孝父母 |
| (二) 出则友兄弟姊妹 |
| (三) 及笄婚姻第一课 |
| 二、为人妻之教:柔顺事夫做“贤妻” |
| (一) 妻以“柔顺”为美 |
| (二) 妻以“不妒”为德 |
| (三) 妻以“相夫”为功 |
| (四) 夫亡守节或可再嫁 |
| 三、为人母之教:养育子女做“良母” |
| (一) 孕育中的祈愿 |
| (二) 对新生命的呵护 |
| (三) 生活中的倾心教导 |
| 四、为人媳之教:孝公婆勤理家使为“顺媳” |
| (一) 事公婆如事父母 |
| (二) 谦顺于叔妹及娣姒 |
| (三) 以和、义睦族邻 |
| (四) 以法度、智慧经家理业 |
| 第四章 作为社会人的女子教育生活 |
| 一、道德规训:在濡化中成人 |
| (一) 社会意志的表达 |
| (二) 家庭中的熏陶 |
| (三) 生活中的自觉践行 |
| 二、知识涵养:在阅读中沉淀 |
| (一) 走进阅读 |
| (二) 时时乃至终身阅读 |
| (三) 经史百科无不涉足 |
| (四) 让阅读改变自我 |
| 三、生存技艺:在做学中养成 |
| (一) 桑蚕织紝之教 |
| (二) 诗词书画歌舞之教 |
| (三) 雇工及经营技能之教 |
| 四、社会阅历:在交游中丰富 |
| (一) 士庶女子之交游 |
| (二) 风尘女子之交游 |
| 五、宗教信仰:在修行中超越自我 |
| (一) 奉佛事佛之教 |
| (二) 崇道修道之教 |
| 第五章 回应大变局:女子教育生活样态与检视 |
| 一、教育与生活融为一体:书写女子教育的“本真” |
| (一) 教育在生活中漫步 |
| (二) 以角色引领教育生活 |
| (三) 旨在学会生活 |
| 二、教育生活的时空增温:传承中的开放与时尚 |
| (一) 身体从禁锢趋向重塑 |
| (二) 读书从内闱步入学堂 |
| (三) 交往从家内移到家外 |
| (四) 治家从“主内”到“主外” |
| 三、“母教”在生活中拓展与深化:教育生活的完美建构 |
| (一) 敢于担当 |
| (二) 以教为乐 |
| (三) 捐资助教 |
| (四) 爱及家国 |
| 四、巾帼不让须眉:女子教育生活的终极呈现 |
| (一) 善诗词多成一家 |
| (二) 工书画有章有法 |
| (三) 懂技术造福闾里 |
| (四) 知军事保家卫国 |
| (五) 应科举惊动朝野 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附表 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（8）江南无为教宝卷研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的学术意义 |
| 二、选题的研究现状 |
| 三、选题的研究方法与目标 |
| 注释凡例 |
| 第一章：江南无为教宝卷稽考 |
| 第一节：江南无为教宝卷的总量 |
| 一、罗梦鸿《五部六册》经卷 |
| 二、应继南“无极正派”宝卷 |
| 三、姚文宇“灵山正派”宝卷 |
| 四、潘三多“觉性正宗派”宝卷 |
| 第二节：江南无为教宝卷的版本 |
| 一、罗祖《五部六册》的版本 |
| 二、江南无为教其他宝卷的版本 |
| 第三节：《应祖行脚宝卷》考论 |
| 一、应继南生平考 |
| 二、《应祖行脚宝卷》考 |
| 三、“无极正派”教义考 |
| 第二章：江南无为教宝卷的刊刻与流布 |
| 第一节：江南无为教宝卷的刊刻 |
| 一、江南无为教宝卷的官刻形式 |
| 二、江南无为教宝卷的私刻形式 |
| 三、江南无为教宝卷的流通路径 |
| 第二节：江南无为教宝卷的形制 |
| 一、江南无为教早期宝卷刊本形制 |
| 二、江南无为教中期宝卷刊本形制 |
| 三、江南无为教晚期宝卷刊本形制 |
| 第三节：江南无为教宝卷的地域流布 |
| 一、无为教《五部六册》经卷的南传 |
| 二、应继南“无极正派”宝卷的传布 |
| 三、姚文宇“灵山正派”宝卷的传布 |
| 四、潘三多“觉性正宗派”宝卷的传布 |
| 第三章：宗教文化视域下的江南无为教宝卷研究 |
| 第一节：江南无为教宝卷的宣讲方式 |
| 一、宣讲仪式的庄重崇严 |
| 二、宣讲场境的严整有序 |
| 三、宣讲腔调的品类多样 |
| 第二节：江南无为教宝卷的叙事艺术 |
| 一、程式僵化的叙事结构 |
| 二、散韵结合的叙事方式 |
| 三、灵动多变的叙事视角 |
| 第三节：江南无为教宝卷的文学特征 |
| 一、散韵相间的体式结构 |
| 二、雅俗共赏的文言修辞 |
| 三、人神并具的形象塑造 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读研期间发表学术论文 |
| 后记 |
（9）隋唐时期药师佛信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的 |
| 二、药师佛信仰研究文献综述 |
| 三、研究资料、研究思路及研究方法 |
| 四、研究的创新及不足之处 |
| 第一章 《药师经》的汉译及其早期传播 |
| 第一节 《药师经》在印度集成及其翻译 |
| 一、《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》在印度集成 |
| 二、《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》的翻译 |
| 三、《药师如来本愿功德经》的翻译 |
| 四、《药师琉璃光如来本愿功德经》的翻译 |
| 五、《药师琉璃光七佛本愿功德经》的翻译 |
| 六、四译本《药师经》翻译背景与特色 |
| 第二节 《药师经》译经版本对比研究 |
| 一、四种《药师经》译经版本整体结构对比 |
| 二、四种《药师经》译经版本之十二大愿对比 |
| 三、四种《药师经》译经版本之九横死对比 |
| 第三节 《药师经》的思想阐释 |
| 一、佛教经典中的药、药师及药师佛的内涵 |
| 二、《药师经》的主要理论内容 |
| 第四节 《药师经》在中国的早期传播 |
| 一、东晋至南北朝《药师经》传播的社会表现 |
| 二、东晋至南北朝药师佛信仰传播的条件 |
| 第二章 隋唐《药师经》注疏与药师佛信仰研究 |
| 第一节 唐代《药师经》注疏总览 |
| 一、唐代《药师经》注疏种类 |
| 二、唐代《药师经》注疏者的法系 |
| 三、敦煌S.2512与S.2551《药师经疏》的撰写时间 |
| 第二节 敦煌S.2512《药师经疏》的佛学思想 |
| 一、敦煌S.2512《药师经疏》的毗昙学思想 |
| 二、敦煌S.2512《药师经疏》的佛教三时思想 |
| 三、敦煌S.2512《药师经疏》的十佛号思想 |
| 四、敦煌S.2512《药师经疏》的发心行愿思想 |
| 第三节 敦煌S.2551《药师经疏》的佛学思想 |
| 一、敦煌S.2551《药师经疏》结构还原总览 |
| 二、敦煌S.2551《药师经疏》的疏引统计及分析 |
| 三、敦煌S.2551《药师经疏》的净土思想 |
| 四、敦煌S.2551《药师经疏》的戒学思想 |
| 五、敦煌S.2551《药师经疏》的摄生思想 |
| 第四节 《本愿药师经古迹》的佛学思想 |
| 一、《本愿药师经古迹》的唯识思想倾向 |
| 二、《本愿药师经古迹》的因果思想 |
| 第三章 唐代药师仪轨与药师佛信仰研究 |
| 第一节 阿地瞿多与《药师琉璃光佛印咒》 |
| 一、阿地瞿多的密教活动 |
| 二、《药师琉璃光佛印咒》的翻译特色 |
| 三、《药师琉璃光佛印咒》解析 |
| 第二节 一行与《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》 |
| 一、一行行历及其佛学渊源 |
| 二、《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》的撰写特色 |
| 三、《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》解析 |
| 第三节 金刚智与《药师如来观行仪轨法》 |
| 一、金刚智行历 |
| 二、《药师如来观行仪轨法》的翻译特色 |
| 三、《药师如来观行仪轨法》解析 |
| 第四节 不空与《药师如来念诵仪轨》 |
| 一、不空行历 |
| 二、《药师如来念诵仪轨》的翻译特色 |
| 三、《药师如来念诵仪轨》解析 |
| 第五节 最澄与《药师如来讲式》 |
| 一、最澄行历及其佛学渊源 |
| 二、《药师如来讲式》的撰写特色 |
| 三、《药师如来讲式》解析 |
| 第四章 隋唐时期药师佛信仰的社会表现 |
| 第一节 隋唐时期药师佛信仰的修持实践 |
| 一、药师佛信仰的日常修持实践内容丰富 |
| 二、药师佛信仰呈现特定的仪式化 |
| 第二节 隋唐时期药师佛信仰的艺术表现 |
| 一、隋唐药师佛造像较为常见 |
| 二、隋唐药师佛信仰图绘丰富 |
| 第三节 隋唐时期药师佛信仰的文学表现 |
| 一、隋唐药师佛灵验故事增多 |
| 二、隋唐药师赞是弘传药师佛信仰的方式之一 |
| 三、隋唐药师佛信仰的愿文具有实用倾向 |
| 第五章 药师佛信仰的基本特征及其影响和现代价值 |
| 第一节 药师佛信仰的基本特征 |
| 一、以崇拜药师佛为核心的佛菩萨信仰 |
| 二、药师佛信仰适应性特征 |
| 三、药师佛信仰之密教特性和净土特性 |
| 第二节 隋唐药师佛信仰对后出药师文献的影响 |
| 一、隋唐药师佛信仰对后出《药师经》着述的影响 |
| 二、隋唐药师佛信仰对后出药师仪轨的影响 |
| 第三节 药师佛信仰的现代价值 |
| 一、药师佛信仰的精神价值 |
| 二、药师佛信仰的医疗价值 |
| 三、药师佛信仰的教育价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）净土法门与当代越南南方研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究现状 |
| 第二节 研究目的 |
| 第三节 研究内容与方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 当代越南南方修习净土法门的类型 |
| 第一节 创立道场结七念佛 |
| 第二节 依据本院的时间念佛诵经 |
| 第三节 净土法门信众建立助念团活动 |
| 第四节 大中学生假期修习 |
| 第三章 净土法门如何引导当代越南南方 |
| 第一节 理想与目标 |
| 一、对于僧尼出家 |
| 二、对于在家信众 |
| 第二节 契合当代人生的需要 |
| 一、以实际生活中（和谐供住，完善道德素质） |
| 二、契合方便度化（佛陀接引，善恶凡夫咸登彼国，带业往生） |
| 第三节 提高普通佛教信众信仰水平 |
| 一、建立净土的真义 |
| 二、以“是心是佛、是心作佛”来成就佛土 |
| 三、从方便深入究竟之境以说明往生净土即众生真实的往生 |
| 第四节 净土法门对当代社会的价值指向和影响 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、浙江温州民间念佛诵经结社集会调查研究（论文参考文献）
- [1]南宋临安的政教调和[J]. 吴晶,周膺. 国际社会科学杂志(中文版), 2020(03)
- [2]晋唐庐山佛教文学研究[D]. 陈方. 福建师范大学, 2019(12)
- [3]江西古代佛寺园林调查研究[D]. 张鹏. 江西农业大学, 2019(03)
- [4]宗教组织税收法律问题研究[D]. 刘亚丽. 西南政法大学, 2019(08)
- [5]苏州宝卷研究 ——以中国昆曲博物馆馆藏宝卷为中心[D]. 裘兆远. 苏州大学, 2018(12)
- [6]《衆喜寳卷》研究[D]. 蔡迎春. 上海师范大学, 2017(09)
- [7]社会大变局中的两宋女子教育生活研究[D]. 赵国权. 华中师范大学, 2017(07)
- [8]江南无为教宝卷研究[D]. 张经洪. 杭州师范大学, 2016(08)
- [9]隋唐时期药师佛信仰研究[D]. 卫春梅. 南京大学, 2016(05)
- [10]净土法门与当代越南南方研究[D]. 阮氏美芳（NGUYEN THI MY PHUONG）. 福建师范大学, 2016(05)