一、有容乃大──广播电视节目创新一说（论文文献综述）
彭雅琴[1]（2021）在《文化认同视域中的传统文化综艺节目研究 ——以《上新了·故宫》为例》文中指出
吴雨[2]（2020）在《《经典咏流传》与中小学诗词教学研究》文中研究指明《经典咏流传》作为央视的一档大型诗词文化音乐节目,自开播之日起就受到广泛关注。节目以“和诗以歌”的形式传唱经典诗词,不仅注重演唱的美感,而且深度挖掘了诗词蕴含的人文价值和思想内涵。节目蕴含丰富的诗词教学资源,深入分析节目对于诗词文化的创新传承,对比节目和中小学诗词教学的相关性,研究节目对中小学诗词教学的借鉴价值,这对于中小学诗词教学具有重要意义。本文分为绪论、正文和结语三个部分。绪论部分介绍了选文的研究背景、研究现状、研究意义和研究方法。正文部分分为四章。第一章从节目产生的背景和节目的内容两个方面介绍了节目的基本情况。其中,诗词节目的自我发展,人民的文化需求和国家文化政策的支持为节目的产生奠定了良好的文化基础。再者,节目“诗词+音乐”的模式、“名人+素人”的传唱队伍和“共融+共享”的传播策略创新了诗词的传承方式。第二章以节目中展现的诗词元素为研究对象,详细分析了节目中可以开发利用的教学资源。通过梳理发现,节目对于诗词歌曲歌词内容的多样化呈现、对诗词内涵的多角度解读以及多方位再现诗词意境的方式是可以运用于中小学诗词教学的丰富资源。在第二章的基础上,第三章分析了节目引入中小学诗词教学的可行性,主要通过探讨节目与中小学语文教材在诗词选文上的联系、古诗词吟唱和古诗词吟诵教学的相关性以及节目对于培养中小学生语文素养的意义这三个方面的内容论证节目和中小学诗词教学的相关性,从而得出节目是可以引入中小学诗词教学的结论。第四章主要从转变师生诗词学习理念、创新诗词教学环节和融合多方资源开发利用诗词音乐教材这三个角度探讨节目对中小学诗词教学的启示。最后,结语从理论和实践的角度对本文进行总结和反思。
唐禄俊[3]（2020）在《中医药文化核心价值的践行研究》文中研究表明作为中华优秀传统文化的杰出代表,中医药文化与人们生活息息相关,上至人们的精神世界,下至具体的药方器具。中医药文化核心价值是中医药文化的灵魂,对中医药人才教育有重要的指导意义。在前人研究的基础上,本文从理论和实践两个角度出发,对中医药文化核心价值的践行展开了研究。“中医药文化核心价值的践行研究”有以下几个要点:中医药文化核心价值的内涵,古代中医的理想人格探索,中医药文化核心价值的社会认知,中医医院的医院价值文化建设,践行中医药文化核心价值的典范,中医药文化核心价值的践行策略。第一章梳理了中医药文化核心价值“仁、和、精、诚”四字的内涵。中医药文化核心价值概括起来,“仁”的内涵是天道为仁、医为仁术、慈悯万物、医不嗜利,“和”是天人和合、人际和谐、身心和谐,调和疾病,“精”是医术之根,“诚”是医品之本。准确把握中医药文化核心价值的意涵是践行中医药文化核心价值的第一步。第二章讨论了与中医药文化核心价值的古代践行有密切关系的古代中医的理想人格。中医的理想人格是中医药文化核心价值塑造的。古代医家的从医动机是多样的、复合的,可归纳为:口实之需、追名逐利、举业而医、传承家学、疗养君亲、保身逸志、格物致知、修德济世。古代中医的行医境界有三个等级,分别是理想之境、中上之境、不足之境。综合来看,古代中医的理想人格可谓“大医”“良医”“上医”,典型人物可推孙思邈。第三章是中医药文化核心价值的当代践行探讨。第一节以问卷调查研究的方式,了解公众对中医药文化核心价值的认知情况。3732份问卷调查数据显示:大众最认可的中医药文化核心价值表述是“仁和精诚”,其次为“阴阳中和”和“医道自然”;大众最认可的三个中医药文化符号是依次是太极图、针灸铜人像、杏林;大众最喜欢三个中医药品牌符号依次为同仁堂、云南白药、九芝堂;公众对中医药文化的了解程度平均分是59.72分;虽然人们对中医药了解水平自我评分不高,但是对中医药的未来还是抱有很大希望,对中医药未来的信心评分的平均分是76.96分。第二节分析了践行中医药文化核心价值的代表人物。“国医大师精神”是中医药文化核心价值“仁、和、精、诚”的最新诠释,此精神不仅是国医大师群体的个性精神,更是中医药行业的精神。以《人民日报》“走近国医大师”系列为基础,使用人格心理学研究以词汇学为基础的思想与方法,提出国医大师精神为涵盖了大家与我、人与我、我的三层次结构,最终提炼“国医大师精神”为仁爱承新、和善谦诚、严研静廉。中医药技术可有高下之别,精神却可人人秉持、代代承传。因此,弘扬“国医大师精神”对于中医药人塑造中医的完美人格,促进中医药文化核心价值内化于心,增加文化自信,改善社会和谐具有重要意义。第三节是关于中医医院的医院文化建设的调查研究。全国各级中医医疗机构是中医药文化核心价值“仁和精诚”的重要实践地。为了解中医药文化核心价值“仁和精诚”在全国中医医院的践行现状,本文以网络调查的方式查询了 477家三级公立中医医院的门户网站,结果发现有54家医院将“仁、和、精、诚”四字直接作为院训或医院精神或医院价值观等,至少直接使用“仁、和、精、诚”一字的中医院比例达到了 82.22%。在调查的基础上,形成了几点思考:完善门户网站,突出医院精神文化;全方位把握“仁、和、精、诚”四个维度,精准定位;结合地域名医及其文化,打造区域特色。第四节是关于医院文化建设个案调查的思考。在中国传统视域中,“家”是一个非常重要的符号。家庭不仅是全体家庭成员的情感所系,也是整个社会的最小细胞单位。现今中国,儒家“家”文化的实践地由传统家庭转向了组织文化,作用于组织的归属感、和谐人际关系等方面。以医院文化为例,儒家“家”文化对构建和谐医患关系,建设新时代医院文化,打造中国特色的医院有重要的指导意义。最后一章是中医药文化核心价值的践行策略讨论。此部分主要分析中医药文化核心价值践行的外部的政策和文化环境,提出了树立信仰,抑扬结合,众人拾柴,互利双赢、全媒体呈现的建议。总之,中医药文化核心价值的践行融于中医药文化的发展,以人为承载,以时代为契机,以弘扬中华优秀传统文化为鹄的。中医药文化核心价值的研究尚处于起步阶段,需要更多有志之士的加入。
叶长安[4]（2019）在《央视春节联欢晚会主流意识形态传播研究》文中指出
张巧[5]（2019）在《当前传统文化类电视节目中的中国形象建构》文中研究表明在大众传播媒介中,电视因其自身特性成为建构国家形象的绝佳途径。传统文化类电视节目从博大精深的中国优秀传统文化中取材,内涵深厚,制作精良,在讲述中国故事,传递中国声音,输出中国价值观方面作出了有益探索,建构了良好的中国形象。以当前优秀的三档传统文化类电视节目代表《朗读者》《国家宝藏》《中国诗词大会》为研究样本,有助于我们准确把握这类节目建构的中国形象、建构策略以及价值。从一国形象的主要因素来看,传统文化类电视节目主要着墨于三类“软形象”:中国文化形象、中国社会形象以及中国人形象,以“软形象”构筑中国“软实力”。这类节目选用了极具代表性的中国符号,通过艺术化的处理方式直观呈现于受众,并辅之以可说理可动情的听觉要素,为受众和厚重的中华文明之间搭建了沟通对话的桥梁。传统文化类电视节目还通过加入娱乐元素,以娱乐的天然亲民性吸引了更多人的关注,使得承载其上的中国形象具有了进一步被认知和接受的可能。同时,通过仪式感的塑造,借助仪式变“凡俗为神圣”的功能,传统文化类电视节目实现了情感上的唤醒与勾连,达到价值观的输出、强化和认同,从而有利于实现对中国形象的认同。从国家形象的角度来思考该类节目的价值,很明确地指向了节目的文化认同和意识形态功能。面临全球化语境和融媒体时代到来的挑战,传统文化类电视节目应主动求变,不断适应变化的市场和受众需求,以丰富的节目内涵、创新的节目形式和精良的制作水准保持持久影响力,以文化产品的雄起之姿成为建构中国形象的有生力量。
姚绮安[6]（2019）在《广府文化短视频的内容传播力研究 ——基于对《粤知一二》的调查》文中研究说明作为一个历经千年而长盛不衰的文化商都,广州在发展壮大期间逐渐形成了具有地方特色意义结构的广府文化。但是,随着社会现代化的发展和人口结构的变化,社会交往和媒介使用模式的变化发展正深刻影响着广府文化的传播与传承,在与强势语言的较量过程中,作为广府文化载体的粤语功能逐步衰退。为了凸显广府文化的底蕴,丰富居民的精神内涵和增强对广州的文化认同、文化自信,本研究将着眼于文化传播途径中的媒体传播,以短视频内容载体,对自媒体广府文化传播进行概述后,选取最具有典型性和代表性的自媒体《粤知一二》进行个案分析。通过内容分析法对《粤知一二》中的广府文化短视频进行内容分析和传播力的测量,本研究与相关专家学者、从业人员进行深入访谈,分析广府文化短视频的内容传播力的影响因素,并就如何提升广府文化内容传播力提出策略建议。研究发现,自媒体广府文化传播中呈现两极分化现象,广府文化短视频自媒体的总体影响力较弱,头部的《粤知一二》的综合表现力较好,但中部尾部自媒体的数量较少、传播力较弱。接着,本研究通过网络爬虫和内容分析,对视频类型、栏目分布、广府文化分类和是否涉及社会热点、体裁、制作方式和对应的互动数据等进行统计分析。最后,本研究将通过深度访谈和文献研究,对提升广府文化内容传播力进行了思考:首先,自媒体应在政府和相关社会组织引领下,自觉提高传播目标的高度;其次,借力政策优势从点片面逐步推进,开启广府文化的区域认同;最后,自媒体在传播广府文化时要精耕短视频的传播内容,突出广府文化味道。
赵永怡[7]（2019）在《对外汉语电视教学节目的文化教学研究 ——以《快乐汉语》系列节目为例》文中研究说明对外汉语文化教学一直强调教学手段的现代化,现代多媒体手段在文化教学过程中往往能够起到事半功倍的效果。对外汉语电视教学节目作为多媒体教学形式中的一种,以其直观形象、方便快捷的特点得到了诸多海外汉语学习者的青睐。为汉语推广和中华文化的传播提供了一个良好的平台。本文以对外汉语电视教学节目中的典型代表一一《快乐汉语》系列节目为研究对象,细致考察了其文化教学的内容和形式,并且借助对外汉语文化教学的一般原则对该节目在文化教学内容和形式上的优缺点进行了评析,最后针对其不足,提出了自己的建议。本文正文部分分为四章。第一章对对外汉语教学中文化教学的有关概念进行了厘清,明确了对外汉语教学中的文化定位,讨论了文化教学内容的分类和文化教学原则,为开展《快乐汉语》文化教学的研究提供对外汉语学科的理论基础。在第二章,本文先是采取抽样调查的方法,结合各季特点等量抽取了《快乐汉语》三季中的具体剧集,并在对样本视频进行转写的基础上,提炼出其中的文化内容;然后依照选取的文化点分类工具,即中山大学的《国际汉语教材文化点分类框架（研究版）》,对《快乐汉语》的样本视频中的文化点进行标注、统计和分析;最后参照对外汉语文化教学的一般原则,对节目文化教学内容上的优缺点进行了评估。在第三章,本文摒弃了以往研究在形式研究层面都是从节目模式上泛泛而谈的做法,借鉴教育技术学的相关知识,从电视语言的角度考察和分析了《快乐汉语》节目的文化教学形式。文章细致分析了节目画面语言、声音语言和字幕语言对文化教学内容的具体呈现。随后又参照对外汉语文化教学的相关原则,分析了节目在文化教学形式上具有的优点和不足。在第四章,本文针对该系列节目在文化教学内容和形式上的不足提出了自己对于对外汉语电视教学节目的相关建议。本文认为,在内容上,节目的文化教学内容要在具有整体性的同时注意文化点分布的平衡性,要在具有阶段性的同时注意文化教学的适度性,要在各季都注意到文化教学的实用性。在形式上,节目在文化教学时要注意场景设置的多样性,保证声音语言和字幕语言的规范性。对于这些注意事项,本文也分别给出了一些具体操作建议。
李亚军[8]（2018）在《论我国地市级广播电视台资源整合》文中研究表明在媒体融合发展的大势下,资源整合对处于我国广电第三梯队的地市级广播电视台来说显得尤为重要。在媒体融合发展及网络化平台化体系化建设不断推进的背景下,各种媒体相互渗透并相互协作。我国广播电视行业特别是地市级广播电视台如何把握资源整合的发展机遇,加快构建技术先进、传输快捷、覆盖广泛的现代传播体系,不仅关系到传统媒体的生存与发展,更将对区域性乃至国内媒体整体竞争力和文化软实力的建设产生重大影响。
蔡广[9]（2019）在《上海小学校园足球发展的文化制约及治理研究》文中认为进入“新时代”,“新问题、新目标、新任务”既是社会演进的逻辑,又是人民奋斗的动力,更是足球革新的源泉。当下是应该重新审视和反思现代足球的节点,参透真义,顺势实现校园足球平衡充分地发展,进而促成中国校园足球优秀发展模式的愿景,最终满足人们美好生活的追求。虽然中国步入新时代,但校园足球的文化制约是个不争的事实,因此从文化分层理论考察上海小学校园足球,揭示制约的原因,有助于政府引导社会、学校、家庭参与治理,继而促进青少儿快乐、健康地成长。本文采用文献研究、问卷调查、个案、访谈、数理统计等方法,借助SPSS23.0统计软件,以上海市足球特色小学的政府、学校、社会、家庭等相关人员为调查对象,田野观察五角场小学,从文化分层的视角展开辨析:一是剖析五角场小学,探索现状,归纳特征,凝炼文化层级的内在关系;二是探讨上海小学校园足球的物质文化、制度文化、行为文化、精神文化的公共因子、存在问题、解析原因、消解路径;三是上海小学校园足球的多元治理,论及治理的目标、主体、方式、过程、运行机制、保障及评估。通过比较研究、逻辑推理及实证分析,得出下列结果与结论:（1）五角场小学校园足球,依靠能人治理,高规格、高关心地领导,利用个体成熟的人格品质推动;教练员有一般、权威、先进三类;家长为学习、专业、随意三种;政府主导的多元共生模式,校领导亲历支持校园足球;推演出文化四个层级的内部逻辑。（2）上海小学校园足球的物质文化制约的公共因子包括互联网+、物质流动、足球场地,政府、社会、学校、家庭对公共因子的认识没有显着性差异;供给侧未能及时调整供给,需求侧对供给结果被动接受,双方信息不畅;新中国以来上海注重产品生产,而忽略消费文化建设,在城市现代化进程中,忽略足球场地的配套设计和建设。（3）上海小学校园足球的制度文化制约的公共因子包括组织制度、管理制度、保障制度、评估制度;制度顶层设计与基层运行未能形成呼应;制度合法但不合情理而滋生懒政,导致资源浪费;社会主体对制度认识多有不足,信息不对称。（4）上海小学校园足球的行为文化制约的公共因子包括行为环境、参与情境、行为方式、组织行为、发展理念;多阶行动层脱节,各层分工不明确,且横向联系断裂;责任主体之间的利益博弈,文化资本闭合,经济资本凝固;足球生态环境被污化,行为越轨。（5）上海小学校园足球的精神文化制约的公共因子包括立德树人、价值偏态、教育宗旨、自我实现;精神取向断裂抑或融合;伦理趋向为两极化;价值偏向急功近利。（6）树立“海派足球文化”的公共目标,政府、社会、学校和家庭是多元治理主体,履职各异,政府引导协调、社会共建共享、学校协同育人、家庭参与支持;治理方式有合作、协作、协商、协同等;运行过程有规划、决策、投资、操作、评估和反馈六个环节,运行机制包括协商、竞争平衡、监督评估等机制;治理保障为主体健全、常态化制度、法律制度等,评估以体育院校专家、社会人士、家长为主。合而言之,校园足球既受制于文化,又反哺现代文化。研究建议:政府宏观调控、协调、引导;社会自我孵化、自觉反思、自愿参与、志愿服务;学校多元并存、组织动员、营造文化、协同教育;家庭正确认识、全程参与、在场支持、亲身陪伴。
黄新炎[10]（2018）在《上海纪录片研究（1980-2017）》文中进行了进一步梳理上海纪录片发展,依托于上海影视,尤其是依托于上海电影深厚的历史基础及文化传统。上海电影发展历史中具有敢为人先、勇于创新的精神及其透露出的民族意识和国家意识,始终影响着上海影视的发展,也影响着新时期上海纪录片的发展。无论在思想理念,还是技术手法和人才培养方面,与上海电影关系渊源很深的上海早期纪录片创作和上海科教纪录片创作,相对而言,更为直接地影响了本文所关注研究的上海纪录片的发展和进步。从1980年上海电视台成立纪录片组开始,由电影纪录片面来的电视纪录片开始有了正规军,为新时期上海纪录片创作发展提供了人员、经费和制度等方面的保障。本文基于简要回溯深厚的上海影视文化历史影响的视野,梳理研究了 1980年至2017年上海纪录片的创作及传播历史,在此基础上分析论述其各个历史阶段的创作实践及理念发展、代表作品及传播效果,初步归纳并勾勒出这个时期上海纪录片的发展脉络、衍变轨迹及文化影响。伴随中国社会改革开放的起步,富有改革创新精神的上海纪录片人,继承了始于20世纪三四十年代上海电影具有中国新现实主义特征的民生电影精神,比较自觉地把拍摄对象聚焦于市民百姓,深入里弄和街头进行纪实创作,通过讲述基层社会和市民百姓故事来反映改革开放的时代现实。1986年创办上海友好城市电视节,通过“请进来”“走出去”的方式,在努力扩大上海纪录片国际影响力的同时,认真学习日本、美国等国外相对先进的纪录片理念,使“直接电影”和“真实电影”流派成为当时上海纪录片创作的主要理念及手法。于是,上海纪录片开始自觉塑造能使人有感同身受的普通市民百姓而不再是传统的工农兵形象,捕捉历史新时期社会现实生活生动画面而拥有广泛传播的影响力,注重运用长镜头技术来体现纪录片创作的改革及影响力,从而使新时期上海纪录片的特征基本成型,并获得了很好的社会传播效果。伴随着新时期上海纪录片的初步辉煌,中国第一个电视纪录片栏目《纪录片编辑室》应运而生。从一定意义上来说,该纪录片栏目的开设与播出,是“当代中国新纪录运动”在体制内确立的标志,在中国新时期纪录片发展史上具有相当重要的影响。其间,《纪录片编辑室》不仅探索纪录片栏目化生存之道,引领上海纪录片乃至影响了全国电视纪录片栏目的发展繁荣,而且在针对纪录片创作过度使用或者违反真实性原则使用“真实再现”“情景再现”创作手法方面,从理论和实践两个方面都提出了“情景模拟”的观点及主张。另外,《经典重访》的创意及创作、拍摄和传播,对优秀纪录片的再传播、再学习,都进行了很好的商业化探索,也开启了类似纪录片续集拍摄制作的先河,具有积极的历史影响。随着市场化改革的不断深入,《纪录片编辑室》经历了从辉煌趋于平淡,其中既有上海纪录片自身发展方面的原因,也有时代变化方面的因素。2002年,上海新时期纪录片发展又迈出了重要而历史性的一步:创建了中国第一个纪录片频道——上海纪实频道。该频道的创立,在拓展国内外纪录片传播影响的同时,很好地进行了上海纪录片创新发展及传播方面的积极探索,获得了不少较为成功的进步发展。其中在商业化背景下创设的《大师》栏目,能够坚持人文主义理想,弘扬名家大师精神,对观众特别是青少年观众的人文情感和价值观引领,产生了直接而深远的影响。《档案》栏目则通过从历史中去仔细找寻,挖掘以上海档案为主的生动故事,以悬念、模拟和动画等手段提升系列纪录片的影响力和观赏性。同时,上海纪实频道在努力适应现代消费的环境变化,积极改革纪录片的创作模式及制播模式。2014年,上海纪实频道上星播出,全方位适应国际化、网络化、全媒体发展的新形势,努力推进上海纪录片的最新发展。近年来,上海纪录片在探索更为客观真实的市民百姓生活系列纪录片《急诊室故事》取得初步成功的基础上,使自觉融合客观纪实与主观制作为一体的系列医疗纪录片《人间世》很快上马,极大地提振了上海纪录片的创新发展和影响力。与此同时,上海纪录片人积极推出融国际性、广告性、审美性和纪实性为一体的《横穿美利坚》,强化国际合作和品牌营销,还拍摄了主动融入“一带一路”战略的《海上丝绸之路》,以独有的上海纪录片表达方式参与国际传播并产生积极影响。为了尽可能客观而全面深入地研究新时期上海纪录片的发展历史,笔者采访了10位涉及上海纪录片发展历史的名人,设计并收集了《大师》栏目的前测、后测的调查问卷及研究,收集了《纪录片编辑室》创立至今播出的纪录片节目表和上海电视节白玉兰奖从创立至2017年的获奖纪录片名录,并且将其相关文字资料都列为附录,作为本文不可分割的重要组成部分和有价值的参考资料。
二、有容乃大──广播电视节目创新一说（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、有容乃大──广播电视节目创新一说（论文提纲范文）
（2）《经典咏流传》与中小学诗词教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 《经典咏流传》节目概况 |
| 第一节 《经典咏流传》产生的文化土壤 |
| 一、诗词节目的自我发展 |
| 二、人民大众的文化需求 |
| 三、相关文艺政策的引导 |
| 第二节 《经典咏流传》创新的诗词传承 |
| 一、“音乐+文化”的新颖模式 |
| 二、“名人+素人”的传唱队伍 |
| 三、“共融+共享”的传播策略 |
| 第二章 《经典咏流传》节目可开发利用的资源分析 |
| 第一节 丰富认知,诗文曲目内容的多样性建构 |
| 一、原诗成曲:诗词原文单独成曲 |
| 二、中西结合:诗词搭配西方元素 |
| 三、拓展歌词:诗文加上原创歌词 |
| 第二节 开阔视野,诗文丰富内涵的多角度解读 |
| 一、知人论世:诗人及作品的背景介绍 |
| 二、情感共鸣:情感态度价值观的升华 |
| 三、知识拓展:文史知识的链接和发散 |
| 第三节 陶冶情操,诗文意境审美的多方位营造 |
| 一、舞台效果:灯光舞美背景画面的配合 |
| 二、演唱方式:演唱者艺术风格的融合 |
| 三、古典乐器:传统乐器的演奏增添韵味 |
| 第三章 《经典咏流传》引入诗词教学的可行性分析 |
| 第一节 与中小学诗词选材上的联系 |
| 一、《经典咏流传》古诗词曲目统计分析 |
| 二、与中小学教材收录诗词对比分析 |
| 第二节 与中小学诗词吟诵教学的相关性 |
| 一、诗词诵读的问题与现状 |
| 二、诗词吟唱的传统与发展 |
| 三、诗词歌曲的传承与创新 |
| 第三节 与中小学语文素养形成的相关性 |
| 一、文化的传承与理解 |
| 二、审美的感知与体验 |
| 第四章 《经典咏流传》对中小学诗词教学的启示 |
| 第一节 转变传统理念,提高诗词学习素养 |
| 一、学生:腹有诗书气自华 |
| 二、教师:不学诗,无以言 |
| 第二节 创新教学环节,提高诗词学习兴趣 |
| 一、课前导入:以声入境,激发兴趣 |
| 二、把握课堂:探索诗词教学新方法 |
| 三、课外延伸:开展古诗词文艺活动 |
| 第三节 寓教于乐,开发诗词音乐教材 |
| 一、开发诗词音乐教材的理论依据 |
| 二、开发诗词音乐教材的现实条件 |
| 三、开发诗词音乐教材的编写体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）中医药文化核心价值的践行研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1 中医药文化核心价值的内涵 |
| 1.1 医心“仁” |
| 1.1.1 天道为仁 |
| 1.1.2 医为仁术 |
| 1.1.3 慈悯万物 |
| 1.1.4 医不嗜利 |
| 1.2 医道“和” |
| 1.2.1 人天和合 |
| 1.2.2 人际和谐 |
| 1.2.3 形神合一 |
| 1.2.4 调和疾病 |
| 1.3 医术“精” |
| 1.4 医品“诚” |
| 2 中医药文化核心价值的古代践行 |
| 2.1 习医动机 |
| 2.1.1 口实之需 |
| 2.1.2 追名逐利 |
| 2.1.3 举余而医 |
| 2.1.4 传承家学 |
| 2.1.5 疗养君亲 |
| 2.1.6 保身逸志 |
| 2.1.7 格物致知 |
| 2.1.8 修德济世 |
| 2.2 行医境界 |
| 2.2.1 理想之境 |
| 2.2.2 中上之境 |
| 2.2.3 不足之境 |
| 2.3 “大医”理想人格 |
| 2.3.1 特色辨析 |
| 2.3.2 现代启示 |
| 3 中医药文化核心价值的当代践行 |
| 3.1 中医药文化核心价值的社会认知 |
| 3.1.1 对象与方法 |
| 3.1.2 结果分析 |
| 3.1.3 讨论 |
| 3.2 中医药文化核心价值的践行典范 |
| 3.2.1 “国医大师精神”的提出 |
| 3.2.2 “国医大师精神”的提炼 |
| 3.2.3“国医大师精神”评析 |
| 3.2.4 “国医大师精神”的当代价值 |
| 3.3 中医医院的医院价值文化建设调查 |
| 3.3.1 对象与方法 |
| 3.3.2 结果分析 |
| 3.3.3 讨论 |
| 3.3.4 问题与思考 |
| 3.4 儒家“家”文化视角下的医院文化建设反思 |
| 3.4.1 传统儒家“家”本观念 |
| 3.4.2 新儒家“家”文化 |
| 3.4.3 和谐医院文化建设 |
| 3.4.4 医院“家”文化建设实例 |
| 4 中医药文化核心价值的践行策略 |
| 4.1 环境分析 |
| 4.1.1 政策环境 |
| 4.1.2 文化环境 |
| 4.2 策略分析 |
| 4.2.1 树立信仰 |
| 4.2.2 抑扬结合 |
| 4.2.3 众人拾柴 |
| 4.2.4 互利双赢 |
| 4.2.5 全媒体呈现 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简介 |
（5）当前传统文化类电视节目中的中国形象建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、主要研究内容及创新点 |
| 第一章 传统文化类电视节目与中国形象 |
| 第一节 传统文化类电视节目 |
| 一、概念界定 |
| 二、传统文化类电视节目勃兴的原因 |
| 第二节 中国形象的影视化传播 |
| 一、电视与中国形象 |
| 二、综艺节目的优势 |
| 第二章 传统文化类电视节目建构的中国形象 |
| 第一节 中国文化形象 |
| 一、历史悠久文明灿烂的东方大国 |
| 二、谦和有礼雍容典雅的礼仪之邦 |
| 第二节 中国社会形象 |
| 一、开放包容的和谐中国 |
| 二、安定繁荣的强盛中国 |
| 第三节 中国人形象 |
| 一、优秀传统文化的拥趸传承者 |
| 二、主流价值观的践行者 |
| 三、诗意美好生活的追求者 |
| 第三章 传统文化类电视节目的中国形象建构策略 |
| 第一节 中国形象的符号化呈现 |
| 一、视觉符号:中国形象的具象感知 |
| 二、听觉符号:中国形象的情感唤醒 |
| 第二节 中国形象的娱乐性表达 |
| 一、名人参与 |
| 二、游戏竞技 |
| 三、故事猎奇 |
| 四、技术崇拜 |
| 第三节 中国形象的仪式化传播 |
| 一、节目流程的仪式感 |
| 二、场景的仪式感 |
| 三、言语上的仪式化 |
| 第四章 传统文化类电视节目建构中国形象的价值 |
| 第一节 文化认同功能 |
| 一、集体记忆的唤醒与建构 |
| 二、从文化自觉到文化自信、自强 |
| 第二节 意识形态功能 |
| 一、教化和规训大众 |
| 二、提升国家软实力 |
| 余论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（6）广府文化短视频的内容传播力研究 ——基于对《粤知一二》的调查（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 方言短视频研究现状 |
| 1.2.2 广府文化研究现状 |
| 1.2.3 传播力研究现状 |
| 1.3 研究方法与研究步骤 |
| 1.3.1 个案分析法 |
| 1.3.2 内容分析法 |
| 1.3.3 访谈法 |
| 1.3.4 研究步骤 |
| 第2章 自媒体广府文化传播与《粤知一二》发展概述 |
| 2.1 广府文化概念的厘定 |
| 2.2 广府文化的自媒体传播现状 |
| 2.3 《粤知一二》的发展及传播现状 |
| 第3章 研究类目建构与测量 |
| 3.1 研究对象与范围的界定 |
| 3.2 项目内容类目建构 |
| 3.3 内容传播力测量 |
| 3.4 信度检验 |
| 第4章 《粤知一二》广府文化内容传播力结果与分析 |
| 4.1 视频类型传播力两极分化,生活化内容表现较好 |
| 4.2 栏目分布类型“聚焦”,粤语正字与测评栏目潜力较大 |
| 4.3 饮食文化传播力显优势,不同文化类别间现短板 |
| 4.4 制作方式以拍摄制作为主,原创内容传播力优势显着 |
| 4.5 利用数字技术让内容走向系列化,提高内容传播力 |
| 4.6 配乐与内容契合度高,粤语配乐获较高受众认可 |
| 第5章 对广府文化内容传播力提升的思考 |
| 5.1 确立传播目标的高度,提升广府文化传播力 |
| 5.2 点片面结合传播,开启广府文化的区域认同 |
| 5.3 精耕传播内容,突出广府文化味道 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 A:编码表 |
| 附录 B:访谈信息表 |
| 附录 C:访谈提纲 |
（7）对外汉语电视教学节目的文化教学研究 ——以《快乐汉语》系列节目为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 零 绪论 |
| 0.1 选题背景 |
| 0.1.1 电视教学节目在对外汉语教学中的作用 |
| 0.1.2 《快乐汉语》在对外汉语电视节目中的重要地位 |
| 0.1.3 文化教学在对外汉语教学中的必要性 |
| 0.2 研究意义 |
| 0.2.1 理论意义 |
| 0.2.2 实践意义 |
| 0.3 研究对象及简介 |
| 0.3.1 《快乐汉语》第一季简介 |
| 0.3.2 《快乐汉语》第二季简介 |
| 0.3.3 《快乐汉语》第三季简介 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.4.1 抽样调查法 |
| 0.4.2 观察法 |
| 0.4.3 定量分析和定性分析相结合 |
| 0.4.4 对比分析法 |
| 0.4.5 跨学科研究法 |
| 0.5 研究综述 |
| 0.5.1 对外汉语电视教学节目研究概况 |
| 0.5.2 对外汉语电视教学节目《快乐汉语》其文化教学的研究现状 |
| 第一章 对外汉语教学中的文化教学 |
| 1.1 对外汉语教学中的文化定位 |
| 1.1.1 文化 |
| 1.1.2 对外汉语教学中的文化 |
| 1.2 对外汉语文化教学的内容 |
| 1.2.1 对外汉语教学中的文化分类 |
| 1.2.2 对外汉语教学中的文化分类大纲 |
| 1.3 对外汉语文化教学的原则 |
| 1.3.1 文化内容的选取和设置原则 |
| 1.3.2 文化内容的呈现和教学原则 |
| 第二章 《快乐汉语》文化教学内容的考察与分析 |
| 2.1 《快乐汉语》文化点的统计说明 |
| 2.1.1 文化点的统计标准 |
| 2.1.2 文化点的统计范围 |
| 2.1.3 文化点的统计方法 |
| 2.2 《快乐汉语》三季文化点的数据对比分析 |
| 2.2.1 三季节目文化点总量对比分析 |
| 2.2.2 三季节目一层文化点分布情况对比分析 |
| 2.2.3 三季节目二层文化点分布情况对比分析 |
| 2.3 《快乐汉语》文化教学内容的评估 |
| 2.3.1 《快乐汉语》文化教学内容选取和设置上的优点 |
| 2.3.2 《快乐汉语》文化教学内容选取和设置上的不足 |
| 第三章 《快乐汉语》文化教学形式的考察与分析 |
| 3.1 画面语言与文化呈现 |
| 3.1.1 画面中的场景与文化呈现 |
| 3.1.2 画面中的人物与文化呈现 |
| 3.2 声音语言与文化呈现 |
| 3.2.1 人物同期声与文化呈现 |
| 3.2.2 电视解说声与文化呈现 |
| 3.2.3 音乐与文化呈现 |
| 3.3 字幕语言与文化呈现 |
| 3.3.1 标题字幕与文化呈现 |
| 3.3.2 声音字幕与文化呈现 |
| 3.3.3 标注字幕与文化呈现 |
| 3.4 《快乐汉语》文化教学形式的评估 |
| 3.4.1 《快乐汉语》文化教学形式上的优点 |
| 3.4.2 《快乐汉语》文化教学形式上的不足 |
| 第四章 《快乐汉语》系列节目文化教学的思考与建议 |
| 4.1 文化教学内容设置建议 |
| 4.1.1 具有整体性的同时注意文化点分布的平衡性 |
| 4.1.2 具有阶段性的同时注意文化教学的适度性 |
| 4.1.3 在各季都要注重文化点的代表性和实用性 |
| 4.2 文化教学形式上的注意事项 |
| 4.2.1 画面中的文化场景设置要多样 |
| 4.2.2 保证声音语言规范性 |
| 4.2.3 保证字幕语言规范性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 国际汉语教材文化点分类框架(研究版) |
| 附录二 《快乐汉语》第一季样本视频文化点标注 |
| 附录三 《快乐汉语》第二季样本视频文化点标注 |
| 附录四 《快乐汉语》第三季样本视频文化点标注 |
| 致谢 |
（8）论我国地市级广播电视台资源整合（论文提纲范文）
| 一、前言 |
| 二、资源整合管理方式 |
| (一) 强化品牌意识, 推进品牌整合 |
| 1. 打造品牌栏目, 集结品牌效应 |
| 2. 注重形象包装, 树立整体品牌形象 |
| 3. 运用品牌策略增加创收 |
| (二) 建立统一架构, 推进平台整合 |
| 1. 建立统一架构, 发挥平台特色 |
| 2. 打造互通平台, 提高资源效益 |
| 3. 制定应急宣传联动战略 |
| 4. 形成整体联动宣传模式 |
| (三) 从事业发展的大局出发, 强化人才整合 |
| 1. 建立与完善人才激励机制 |
| 2. 合理组合发挥集聚效应, 有效控制人工成本 |
| 三、结语 |
（9）上海小学校园足球发展的文化制约及治理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 文化强国建设的内在逻辑 |
| 1.1.2 健康中国建设的大势所趋 |
| 1.1.3 青少儿足球事业的内外动因 |
| 1.2 问题的提出 |
| 1.3 研究目的与研究意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 文献综述 |
| 1.4.1 国内校园足球研究的现状 |
| 1.4.2 国外校园足球的相关研究 |
| 1.4.3 上海校园足球的相关研究 |
| 1.4.4 校园足球活动发展的述评 |
| 1.5 研究思路与研究框架 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 1.6 研究对象与研究方法 |
| 1.6.1 研究对象 |
| 1.6.2 研究方法 |
| 1.7 小结 |
| 2 概念界定与基本理论 |
| 2.1 现代足球的历史演进 |
| 2.2 概念界定 |
| 2.2.1 校园足球 |
| 2.2.2 文化 |
| 2.2.3 文化结构 |
| 2.2.4 制约 |
| 2.2.5 文化制约 |
| 2.2.6 治理 |
| 2.3 需求理论 |
| 2.4 制约理论 |
| 2.5 治理理论 |
| 2.6 共生理论 |
| 2.7 小结 |
| 3 上海小学校园足球文化制约问卷的编制与检验 |
| 3.1 问卷的理论框架 |
| 3.2 确定问卷内容 |
| 3.3 效度检验 |
| 3.4 条目分析 |
| 3.5 重测信度检验 |
| 3.6 小结 |
| 4 个案:五角场小学 |
| 4.1 研究法 |
| 4.1.1 参与观察 |
| 4.1.2 个案访谈 |
| 4.1.3 个案资料的整理 |
| 4.2 五角场小学的概况 |
| 4.3 足球演进历程 |
| 4.4 校园足球的文化结构 |
| 4.4.1 物质文化 |
| 4.4.2 制度文化 |
| 4.4.3 行为文化 |
| 4.4.4 精神文化 |
| 4.5 校园足球发展的特征 |
| 4.5.1 需求趋同 |
| 4.5.2 能人治理 |
| 4.5.3 教练员和家长多元 |
| 4.5.4 政府主导的多元共生关系发展模式 |
| 4.6 校园足球文化发展存在问题 |
| 4.6.1 物质文化的供给与需求:不对称 |
| 4.6.2 制度文化的设计与执行:双轨制 |
| 4.6.3 行为文化的在场与离场:非均衡 |
| 4.6.4 精神文化的历时与现时:难融合 |
| 4.7 校园足球文化结构的内在逻辑 |
| 4.8 小结 |
| 5 物质文化的供给与需求:不对称 |
| 5.1 上海小学校园足球发展制约的物质文化因素 |
| 5.2 制约上海小学校园足球发展的物质文化因素探微 |
| 5.2.1 上海小学校园足球发展的“互联网+” |
| 5.2.2 上海小学校园足球发展的“物质流动” |
| 5.2.3 上海小学校园足球发展的“足球场地” |
| 5.3 物质文化制约的原因解析 |
| 5.3.1 物质文化制约的供需问题 |
| 5.3.2 物质文化制约的历史追问 |
| 5.4 消解物质文化供给平衡的新思路 |
| 5.4.1 保障物质文化供给侧高效供给 |
| 5.4.2 满足物质文化需求侧充分需求 |
| 5.4.3 解放思想,创建物质文化自信 |
| 5.5 小结 |
| 6 制度文化的设计与执行:双轨制 |
| 6.1 制约上海小学校园足球发展的制度文化因素 |
| 6.2 制度文化制约因素的描述 |
| 6.2.1 上海小学校园足球发展的“组织制度” |
| 6.2.2 上海小学校园足球发展的“管理制度” |
| 6.2.3 上海小学校园足球发展的“保障制度” |
| 6.2.4 上海小学校园足球发展的“评估制度” |
| 6.3 制约上海小学校园足球制度文化的原因剖析 |
| 6.3.1 制度顶层设计与基层运行未能达成相互呼应 |
| 6.3.2 制度造成的情理法彼此冲突,导致资源浪费 |
| 6.3.3 社会主体对制度认识不足,未形成上下共鸣 |
| 6.4 上海小学校园足球发展制度文化弥合的思考 |
| 6.4.1 顶层与基层之间纵横贯通,形成制度互动社会网 |
| 6.4.2 培育社会主体参与能力,充分实现多元协商治理 |
| 6.4.3 正式制度与非正式制度耦合,培育人的制度自觉 |
| 6.5 小结 |
| 7 行为文化的在场与离场:非均衡 |
| 7.1 上海小学校园足球发展制约的物质文化因素 |
| 7.2 行为文化制约的公共因子解析 |
| 7.2.1 上海小学校园足球发展的“行为环境” |
| 7.2.2 上海小学校园足球发展的“参与情境” |
| 7.2.3 上海小学校园足球发展的“行为方式” |
| 7.2.4 上海小学校园足球发展的“组织行为” |
| 7.2.5 上海小学校园足球发展的“发展理念” |
| 7.3 制约上海小学校园足球行为文化的因由探赜 |
| 7.3.1 多阶行动层脱节,各层分工不明确,且横向联系或断裂 |
| 7.3.2 责任主体间的利益博弈,文化资本闭合,经济资本凝固 |
| 7.3.3 足球生态环境被污化,人文异化、物理污染、行为越轨 |
| 7.4 上海小学校园足球的行为文化认同的路径 |
| 7.4.1 面向上海未来,重塑人文精神,净化生态足球 |
| 7.4.2 正视球场暴力,塑造校园明星,建立诚信机制 |
| 7.4.3 多阶有机衔接,各层角色明确,横向资本共享 |
| 7.5 小结 |
| 8 精神文化的历时与现时:难融合 |
| 8.1 制约上海小学校园足球发展的精神文化因素 |
| 8.2 制约上海小学校园足球发展的精神文化因子厘清 |
| 8.2.1 上海小学校园足球发展的“立德树人” |
| 8.2.2 上海小学校园足球发展的“价值偏态” |
| 8.2.3 上海小学校园足球发展的“教育宗旨” |
| 8.2.4 上海小学校园足球发展的“自我实现” |
| 8.3 制约上海小学校园足球的精神文化的缘由探骊 |
| 8.3.1 社会转型:上海小学校园足球的精神取向或断或合 |
| 8.3.2 现代转型:上海小学校园足球的伦理趋向为两极化 |
| 8.3.3 时代转型:上海小学校园足球的价值偏向急功近利 |
| 8.4 上海小学校园足球精神文化养成的进路 |
| 8.4.1 文质文化精神促进小学生的自我实现 |
| 8.4.2 和合文化伦理塑造小学生的立德树人 |
| 8.4.3 社会主义核心价值观引领上海小学生的价值观 |
| 8.5 小结 |
| 9 上海小学校园足球发展的多元主体治理 |
| 9.1 “海派足球文化”的公共利益目标厘定 |
| 9.1.1 校园足球发展的多元目标 |
| 9.1.2 “海派足球文化”公共利益目标的解析 |
| 9.2 上海小学校园足球治理的主体廓清 |
| 9.2.1 上海小学校园足球治理多元主体构成的实然 |
| 9.2.2 上海小学校园足球治理主体 |
| 9.2.3 上海市小学校园足球治理多元主体分工 |
| 9.3 构建上海小学校园足球的多元主体治理的方式 |
| 9.4 上海小学校园足球多元主体参与治理的过程及运行机制 |
| 9.5 上海小学校园足球多元主体参与治理的保障及评估 |
| 9.5.1 上海小学校园足球多元主体参与治理的保障 |
| 9.5.2 上海小学校园足球多元主体参与治理的评估 |
| 9.5.3 创建上海校园足球多元主体治理的保障与评估模式 |
| 9.6 小结 |
| 10 结论、建议、创新与展望 |
| 10.1 结论 |
| 10.2 建议 |
| 10.3 创新 |
| 10.4 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附件一:介绍信 |
| 附件二:家长访谈提纲 |
| 附件三:专家访谈提纲 |
| 附件四:问卷 |
| 附件五:上教育部公示海市小学足球特色学校名单 |
| 附件六:个案调查部分记录 |
| 附件七:学习、工作经历及科研成果 |
（10）上海纪录片研究（1980-2017）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究内容、论文结构、研究方法和主要创新 |
| 第一章 依托深厚的历史基础及文化传统(1980年前) |
| 第一节 立足上海面向全国的时代意识及传播影响 |
| 1. 1949 年前上海电影的时代意识及传播影响 |
| 2. 新中国成立至1980年前上海电影的国内外影响力 |
| 第二节 敢为人先勇于创新的纪录影像及传播影响 |
| 1. 1949 年前上海纪录片的民族意识及传播影响 |
| 2. 新中国成立至1980年前的上海纪录片创作及传播 |
| 第三节 站在上海科教片肩膀上的创作及传播 |
| 1. 1980 年前上海科教片的起步及影响 |
| 2. 1980年前上海科教纪录片的审美特征 |
| 3. 1980 年前上海科教纪录片对上海纪录片发展的贡献 |
| 第二章 起步于改革开放和关注百姓生活(1980-1993) |
| 第一节 在外宣名义下悄然起步 |
| 1. 从“专题片”到“纪录片” |
| 2. 以创办上海友好城市电视节实现“请进来”“走出去” |
| 3. 从友好城市电视节到上海电视节及上海国际电影节 |
| 第二节 市井民生影像的真切记录 |
| 1. 向日本等外国同行学习纪录片创作新理念 |
| 2. 深入上海里弄去创新纪录片拍摄 |
| 3. 走向街头再现新时代上海百姓生活景象 |
| 4. 真实记录国内外重大政治关系变化后的民情生活 |
| 第三节 新时期上海纪录片成型特征及传播影响 |
| 1. 表现普通市民百姓而不再是工农兵形象 |
| 2. 捕捉历史新时期社会现实生活而拥有广泛的传播影响力 |
| 3. 自觉注重长镜头技术运用来体现思想理念的改革进步 |
| 第三章 《纪录片编辑室》的空前引领及历史影响(1993-2002) |
| 第一节 《纪录片编辑室》诞生与上海纪录片勃兴 |
| 1. 《纪录片编辑室》:从上海到全国的传播影响 |
| 2. 《纪录片编辑室》与“当代中国新纪录运动” |
| 3. 《纪录片编辑室》栏目化特色及不足 |
| 第二节 现场实地再现平民感受及心态 |
| 1. 记录大上海发展与新上海人的生活感受 |
| 2. 再现新上海建设与老上海人的生活情感 |
| 3. 《纪录片编辑室》人的思想精神与纪录情怀 |
| 第三节 值得再认识的“情景模拟” |
| 1. 历史上和现实中的“搬演”“真实再现”和“情景再现” |
| 2. 为何应该是“情景模拟”? |
| 第四节 《纪录片编辑室》从辉煌趋于平淡 |
| 1. 自身原因 |
| 2. 时代因素 |
| 第四章 消费主义环境下的商业化之路(2002—2014) |
| 第一节 《经典重访》:跨越时空对话的商业与人文考量 |
| 1. 《经典重访》的历史背景及商业人文考量 |
| 2. 《经典重访》的内容选择 |
| 3. 《经典重访》的重访策略 |
| 4. 《经典重访》的收视率及传播效果 |
| 第二节 消费历史档案资料栏目纪录片的创作及传播 |
| 1. 从《星期五档案》到《档案》 |
| 2. 利用老上海档案的独特性打造品牌效应 |
| 3. 《档案》栏目纪录片创作特色及传播效果 |
| 第三节 消费历史名人栏目纪录片的创作及传播 |
| 1. 《大师》栏目的人文精神及文化品位 |
| 2. 《大师》作品的传播影响力实证研究 |
| 第四节 构建领风气之先的商业化运作平台 |
| 1. 《东方全纪录》的商业化运作及效果 |
| 2. 《上海100》:与自己相遇的上海新时代城市纪录片 |
| 第五节 适应消费主义环境的纪录片创作管理改革 |
| 1. 拓展纪录片认识,丰富频道栏目 |
| 2. 实行制播分离,效率效益考核和增加自制纪录片 |
| 第五章 全媒体时代的纪实坚守与创新发展(2014—2017) |
| 第一节 坚守纪实精神及当代创新 |
| 1. 《急诊室故事》:涉及敏感题材与谨守客观真实 |
| 2. 《人间世》:主体选择与纪实精神高度融合的创新成功 |
| 第二节 强化国际合作与品牌营销 |
| 1. 《横穿美利坚》项目的创新意义与摄制策略 |
| 2. 国际性、广告性、审美性和纪实性融为一体的创作及传播效果 |
| 第三节 融入“一带一路”战略 |
| 1. “一带一路”伟大战略与上海纪录片创作及传播 |
| 2. 《海上丝绸之路》的上海表达及传播影响 |
| 3. 其他融入或配合“一带一路”伟大战略上海纪录片的创作及传播 |
| 第四节 全媒体时代上海纪录片的创新发展 |
| 1. 全媒体时代上海纪录片的管理机制创新 |
| 2. 全媒体时代上海纪录片的网络化生存 |
| 结语:上海纪录片的宏观回溯及前景展望 |
| 第一节 新时期上海纪录片发展宏观回溯 |
| 1. 平民生活的人文表达 |
| 2. 创新纪实的海派表达 |
| 第二节 新时代上海纪录片的前景展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
四、有容乃大──广播电视节目创新一说（论文参考文献）
- [1]文化认同视域中的传统文化综艺节目研究 ——以《上新了·故宫》为例[D]. 彭雅琴. 西北师范大学, 2021
- [2]《经典咏流传》与中小学诗词教学研究[D]. 吴雨. 华中师范大学, 2020(01)
- [3]中医药文化核心价值的践行研究[D]. 唐禄俊. 北京中医药大学, 2020(04)
- [4]央视春节联欢晚会主流意识形态传播研究[D]. 叶长安. 西南财经大学, 2019
- [5]当前传统文化类电视节目中的中国形象建构[D]. 张巧. 吉首大学, 2019(02)
- [6]广府文化短视频的内容传播力研究 ——基于对《粤知一二》的调查[D]. 姚绮安. 广东外语外贸大学, 2019(10)
- [7]对外汉语电视教学节目的文化教学研究 ——以《快乐汉语》系列节目为例[D]. 赵永怡. 南京师范大学, 2019(04)
- [8]论我国地市级广播电视台资源整合[J]. 李亚军. 浙江传媒学院学报, 2018(06)
- [9]上海小学校园足球发展的文化制约及治理研究[D]. 蔡广. 上海体育学院, 2019(01)
- [10]上海纪录片研究（1980-2017）[D]. 黄新炎. 苏州大学, 2018(01)