一、我国少数民族婚恋食俗（论文文献综述）
黎弘毅[1]（2021）在《台江县小河村历史文化变迁研究》文中指出小河村是位于贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县施洞镇巴拉河边的一个苗族村落,由原小河村与猫坡村两个自然村经过行政区划改革后合并而成。清雍正以前,小河村所处的苗疆地区被封建王朝称为“生苗地”。自清雍正改土归流后,中央王朝力量开始向着在当时被称为“管外生苗地方”的苗族居住地延伸,中原文化开始向其传播,国家对苗族地区的影响不断加深。笔者运用历史学、文献学、民族学、社会学等学科知识,在小河村进行了共两个月的田野调查,收集了大量关于小河村历史文化的资料,为探讨小河村历史文化变迁做了充分准备。论文共分为八个部分。第一部分为绪论,主要介绍了选题缘由及意义,并对相关研究论文进行梳理分析,指出了本论文研究的重点难点、研究思路与研究方法。第二部分介绍了小河村的自然地理环境、社会历史概况,以明确小河村的区位地理状况与人文背景。第三部分以在小河村发掘整理出来的契约文书资料为主,力图还原其当时的经济状态,探讨其经济的变迁。整体来看,在1949年以前,小河村尚且处于传统的小农经济。1949年以后,尤其是1956年后小河村由小农经济向集体经济转变。改革开放以来,伴随着基础设施的完善、经济产业的发展、收入来源的扩大,小河村开始向着生态农业、外出务工、产业经济、乡村旅游等当代经济变迁。第四部分主要以婚恋观的改变与丧葬仪式的变动为重点研究对象,探讨了小河村婚丧习俗变迁的原因。婚丧习俗作为具有代表性的民族文化,具有较强的传承性与稳定性。由于小河村生产生活方式、民间社会组织等发生变化,促使了小河村婚丧习俗的变迁。小河村婚姻丧葬习俗经过了从重到简、再到隆重这一变迁过程,这种变化在改革开放以来显得尤为迅速。第五部分从土地崇拜、“桥”崇拜、禁忌与传说等方面入手,揭示了小河村民间信仰的变迁,探究其民间社会秩序与认同的变化发展规律。民间信仰的构建,能够起到教育当地孩童、民众,约束人们行为规范,满足人们精神空间需求的作用。而村民对自然空间的想象及建构,体现了对自我与他者社会关系与秩序的思考。第六部分以小河村平敏寨的杨氏族谱等文献资料为切入点。杨氏家族通过对祖先记忆的建构,展现了对国家与家族的认同过程。同时在传统社会中,编修族谱有利于宗族获得资源竞争中的优势地位,也是少数民族宗族对科举及教育的一种内在动力和直接需求。第七部分从小河村人们国家认同的提升与文化认同增强入手,对小河村历史文化变迁进行了思考。认为小河村在面对国家的时候,会采取多样化的回应方式,以表达自身的诉求。同时随着国家政策的支持与保护,小河村的文化自觉与传承意识开始不断增强,并认为人才的流动决定历史文化的发展。第八部分是结语,本文认为,小河村历史文化的变迁,诠释了中国文化的包容性,展示了我国各民族文化和谐共处的融洽气氛,具有一定的代表性。
李亚楠[2]（2021）在《《成功之路》中高级教材民俗文化编排研究》文中认为民俗文化作为中国文化重要的组成部分,种类繁多,数量丰富。对于留学生来说,民俗文化贴近人们日常生活,在日常交际中应用性较强。学习民俗文化,有利于留学生深入体会中国文化的内涵,了解中国的风俗,更好地进行交际。近年来,越来越多的汉语教材开始意识到民俗文化对对外汉语学习的重要性,普遍在教材中选用民俗文化内容。本文考察了使用较为广泛的《成功之路》中高级阶段的教材中所选取的民俗文化材料,采用定量分析与定性分析相结合的分析方法,首先对《成功之路》系列教材中各个板块中的民俗文化内容进行统计,得出该套教材所涉及各类民俗文化的分布数据,运用统计软件呈现量化结果,再进一步对统计数据进行分析,最后根据分析的结果,讨论该教材中民俗文化因素在选取编排上的优点和不足,并提出相对应的改进方案。本文旨在丰富中高级阶段汉语教材中民俗文化部分的研究成果,以便更好地服务于中华民俗文化的教学与传播。
桑杰草[3]（2020）在《“三言”的民俗书写研究》文中提出民俗与文学相辅相成,民俗是文学创作的灵感来源,文学的进步发展又与民俗的变化发展息息相关。“三言”作为我国古代世情小说的集大成者,是晚明作家冯梦龙的巅峰之作,共辑录了一百二十部作品,从众多方面记录了晚明时期的民俗文化,为我们描绘了生动的社会民俗画面。本文运用民俗学理论对“三言”中民俗进行系统梳理,以作品文本作为民俗的素材,分析代表性的民俗事象。同时,借鉴民俗学的理论和方法,分析民俗的文学功用,以及蕴涵的深刻文化价值,通过小说中对民俗的分析,我们可以了解晚明的现实生活以及市民的现实生活状态与群体心理。本文试图对“三言”小说中的民俗书写进行比较系统的研究,文章分为三部分:绪论部分对民俗与文学的关系进行了简单的分析,以及“三言”民俗研究的现状;正文部分由三个章节对民俗进行了较为全面的分析探究,第一部分列举“三言”中的民俗现象,包括生产民俗、生活民俗、人生礼仪民俗、岁时节令民俗。第二部分从民俗描写表现人物性格、民俗书写推动情节发展、民俗场景渲染叙事环境三方面,分析民俗书写在文本中的文学叙事功能。三部分对民俗包涵的文化内涵进行探究,从小说中体现的时代特征和群体心理分析,指出当时盛行重商好利的价值观,灵活多变的丧葬观、婚嫁观在社会上的影响;结语部分是对“三言”民俗呈现的文学意义和文化价值的总结。
余根鹏[4]（2020）在《论屈大均的民俗观 ——以《广东新语》为例》文中认为屈大均（1630—1696）,广东番禺人,明末清初着名学者,有“广东徐霞客”之称,其代表作品《广东新语》被誉为“广东的大百科全书”。学界对屈大均和《广东新语》的研究主要在文学和史学领域,探讨屈大均在诗文特点和文献整理方面的贡献。近年来,学界对屈大均及《广东新语》的相关学科研究也不断涉及,主要集中于地理学、医药学、经济学、文献学等学科的角度,而以民俗学的角度探讨《广东新语》的民俗学价值和屈大均的民俗贡献的文献微乎其微,没有形成系统的整理。本文主要以《广东新语》中屈大均的民俗观为研究对象,在对《广东新语》中广东的民俗资料进行整理的基础上,系统地分析其中反映的屈大均的民俗观及论证屈大均对广东民俗学所作的贡献。本文分为以下几个部分:绪论部分,分析研究对象即《广东新语》中反映的屈大均的民俗观;对涉及屈大均及《广东新语》的相关研究现状进行综述;阐述本文的研究意义与研究方法。第一章,对《广东新语》中反映屈大均的乡土民俗观进行整理。将其归类为“国藏富于民,民各享其利”的生产观、“食为医用,医药互补”的饮食观、“追求特色,与民同庆”的节日观、“尊正祀,弃淫祀”的信仰观。其中,生产观从农业生产、渔业生产和商业市集三个方面来论述。饮食观主要从《广东新语》中体现广东开放多元的饮食习惯入手,分析屈大均“食”与“药”互补的民俗观点。节日方面选取了《广东新语》中几个广东特色的地方节日,探讨屈大均“追求特色,与民同乐的”节日观。信仰观主要从屈大均对民间信仰持“尊正弃淫”的双重态度角度阐述。第二章,屈大均在《广东新语》中引用了广东大量的民间俗词俚语,并主动学习创作歌谣和诗文,笔者通过屈大均文章“雅”与“俗”比较阐述这种语言民俗观的价值。第三章,论述了屈大均以俗为用的新式民俗观。主要从屈大均的《广东新语》略旧详新引领风气入手,将屈大均民俗观进行横和纵向对比,阐述屈大均在广东民俗学上承上启下的贡献。结语部分,将《广东新语》作为一部真正意义上广东民俗学的巨着进行探讨,并总结屈大均作为广东民俗学奠基人的地位。
熊浚[5]（2020）在《社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究》文中研究说明社节是中国最古老的一种节日文化。在中国的典籍,如《诗经》《周礼·仪礼·礼记》《左传》等,都有许多有关社日的记载。“社祭”作为一种官方和民间共同的礼俗,在中国延续了至少两千多年之久。“社”作为一种社会组织形式与节日礼俗,在中国影响如此之大,以致人们至今仍然沿用“社”的名称,命名“社会”“社团”“社区”等当代社会组织,并赋予其新的内涵。今日之中国,传统的社节早已随着现代化进程而全面萎缩,只有极少数地区保存着这种古老文化的遗留。湖北省恩施州土家族的春社,就是社节以活态形式在民间生活中存续的一个节日。传统社节是一种怎样的节日文化?其运作方式和文化表征是怎样的?她要实现什么样的社会功能?为什么恩施土家族人在现代生活中仍能保存甚至激活这种古老的节俗?他们的春社习俗面临着怎样的机遇与挑战?我们今天应该如何保护和传承土家族社节这种非物质文化遗产或民众广泛参与的传统节俗呢?这些问题,就是笔者作为一个从小在“春社”节俗中长大的土家族人,同时又是正在学习民俗学的博士生,以局内和局外两种眼光、感性和理性两种情感,通过亲身参与和田野调研后,所要作出的答卷。本论文主要包括三大部分六个章节。第一部分是绪论,阐明论文的背景和研究意义、研究现状、研究方法和研究重难点、创新点。论文对本课题相关的研究现状,从社神社主、社祭形式、社文化内涵三个方面进行了学术史的追溯和研判,决定将研究重点放在厘清恩施地区土家族春社习俗的主要形态,并以此为基础发掘春社习俗中的民族文化内涵之上。提示本研究的主要创新点,是通过对三个村落中春社节俗的调查,重构“社祭”节俗的演变形态,再现古老社节的当代形态,对社节的仪式过程、象征符号、社会功能、核心价值和女性文化等作出深描与阐释。第二部分为主体部分,包括第一、二、三、四、五章。第一、二章从地理环境、民族历史、民俗传统三个方面阐述恩施地区土家族春社的文化源流。首先对武陵山区的地理环境和土家族传统文化作了简要分析。其次对恩施地区土家族春社的来源展开辨析。从“社”的中原汉民族文化的来源,考察移民迁徙过程的影响,理解春社习俗是以简化的汉族社祭为外在表现形式,以汉文化与土家文化相交融产生的独特习俗为内容,由此可以确认汉文化的“社祭”是春社的源头,土家族的春社习俗是支流。第三章在源流研究基础上,运用田野民俗志的方式,分别以恩施地区的金龙坝、楸木园、双堰塘这三个古村落作为研究个案,通过村落传说对春社习俗的差异性展开具体的描述与分析。金龙坝保留了较原始的以山神、土地龙神为中心的春社习俗传统;楸木园有保存完好的社神象征,形成了以社主为中心的春社习俗传统;双堰塘村地处城乡结合处,形成了以娱人为中心的春社习俗传统。春社习俗的防疫与巫术心理揭示出土家族生态健康智慧与亲情伦理智慧。第四章主要从春社习俗的具体形态来讨论恩施地区土家族的文化内涵问题。主要体现在承载原始生命观、包含多神信仰、崇尚女性价值等三方面。拦社习俗体现出恩施地区土家族丧葬礼俗的豁达乐观、圆融新生的原始生命观。多神信仰是土家族群原有信仰在儒、道、释三种宗教影响下而产生的独特民族信仰。社饭习俗是一场充分体现恩施地区土家族女性价值与地位的展演,拦社习俗也展现出女性在土家族群中所拥有的崇高地位,是女性氏族社会的历史遗风。第五章讨论土家族春社的文化功能。春社习俗作为体现土家族人独特文化内涵的一项民俗事项,具有补偿与治癒功能、认同与整合功能,以及传承与教化功能。这些文化功能在现代文化传承过程中出现了一些问题,笔者对此做出了自己的思考与辨析。第三部分是第六章及结语,总结恩施地区土家族春社的源流、习俗、个案、特征和功能问题,延伸到非物质文化遗产保护背景下来思考春社习俗的传承与保护问题。在非物质文化遗产日益受到重视的今天,春社习俗不仅是一项单纯的民俗事项,它更是土家族丧葬文化、性别文化的实际载体,它在具体施行过程中成功演绎了亡者由人变神的具体过程,同时揭示了土家女性主体在性别文化和婚姻关系之间所处的地位与意义。本文通过全面解读当代恩施土家族春社习俗的文化特质,认识到当代春社习俗所蕴含的土家传统文化在现代社会传承过程中所面临的巨大挑战——本真与自我的日渐沦丧。思考如何在政府主导下,制定切实可行的保护制度,把握春社习俗的现代传承规律,使春社这一古老的文化传统更好地传承,为新时代的民族文化建设提供富有现实价值的生活智慧。
向德俊[6]（2019）在《田榕《黔苗竹枝词》中的清代贵州民俗探析》文中研究表明田榕是清代贵州最早创作竹枝词的本土诗人之一。他的《黔苗竹枝词》组诗载录了苗族、布依族、彝族、侗族和仡佬族等少数民族及其支系的生产生活、饮食、服饰、婚恋和丧葬等习俗,可谓是一幅清初贵州"苗民"社会风情画卷,具有较高的民俗及史料价值。
张福强[7]（2019）在《吴泽霖社会学与民族学研究的学科史考察》文中指出如何考察个体学者的学术研究,目前来看学界多采取学术思想史和学科史两种方式。前者在于提炼学者思想精华、建构思想体系、凸显学术贡献等;后者把学者的学术活动放置在学科发展的诸议题中,以小见大,呈现学科史的另一种面相。它不仅考察学者思想的“内部”历史,同时也关注学者思想以外的社会约制、文化背景等“外部”历史,是知识形态、活动形态与组织形态的相统一的历史。吴泽霖先生是我国第一代社会学家、民族学家、人类学家,采用学术思想史方式考察其学术研究固然很有价值,但作为中国社会学、民族学、人类学学科的开创者和奠基人之一,其个人经历始终与学科沉浮密切关联,其研究经历体现了某一时期学科发展的特殊形态,从其学术研究中提炼出的若干特点,也可看做是学科本土化过程中形成的特性。从这个层面上说,通过对吴泽霖先生社会学与民族学研究的整体性考察,来回应、回答和反思学科史上的一些争议、问题和定论,不仅可能,而且极有意义。吴泽霖先生一生学术研究的跨度很大,按其所撰文本体现出的类型学意义看,以社会学、民族学和博物馆学为主要。民国时期,中国社会学研究的一个核心议题是社会学中国化或本土化,吴泽霖先生在社会学领域所作的各项探索,放置在这一学科主题下,方能得到更好阐释。他对本土化未有直接论述,但其学术研究中体现的中国意识与中国内涵,却十分丰富,涉及研究问题、方法、理论及学科制度,不仅全面系统,而且次序分明,层层递进。问题的本土化是第一层次,只涉及议题的空间转移;方法本土化中,吴泽霖先生更偏重社会调查,而非社会学调查,且在具体运用中,注重历史与现实的结合,突破了社会调查方法只强调共时研究的单一面相;理论本土化中,吴泽霖先生对社会控制绝非简单移植,而是结合中国社会中以“礼”为中心的人际关系特点,把社会对人的制裁,扩展到人与社会的互动层面。与其他学者比较而言,陈达、李景汉、杨开道等人,皆属无明确社会学本土化主张,却有实质内容的学者,他们所作的相关研究均可统称为广义的社会学本土化。对此类学者的本土化实践做具体分析,对于学界近来热议的本土化问题,或有裨益。目前中国民族学史研究多以1949年为节点,把前后两个时期作为一种“断裂”关系来处理,此种“断裂”叙事主要表达的是学科建设的一种发展状态,但从个人思想的演变逻辑来看,尚有讨论余地。就吴泽霖先生而言,其西南民族研究可分为两个时期。第一时期为1938至1949年,属于类型多样化阶段,表现为文化历史的人类学取向和社会问题的社会学取向,二者分别体现在贵州“苗夷”社会和云南“么些”人的田野民族志中,而其后边政研究恰是在田野基础上凝练出的抽象论述,是两种取向的融合;第二时期为1949至1958年,是在马克思主义范式主导下的书写,吴泽霖先生着力找寻婚俗和节俗中的“文化遗存”,并由此出发论证少数民族的社会历史形态。对两个时期进行比较,虽有范式转换,即是“博厄斯”转向“马克思”之过程,但学者作为学科发展主体,政治变更固能作为“范式”转移的节点,但绝非“断崖”式割裂,而是一个前后绵延,有所承继的过程,在转换之下其实也有思想的延续性存在。具体而言,吴泽霖先生在1949年后,采取巧妙的叙述策略,以一种压抑或隐蔽的方式表达着人类学家的文化本位主义与本地人立场,体现着博厄斯学派的若干特征。吴泽霖先生的种族研究与民族文物的实践,二者看似并无关联,实则首尾相应,都是在“平等”主线观照下的具象研究。“种族歧视论”的科学批判及美国种族问题的一般性阐释,都蕴含着对“平等”理念的追求,而民族文物的实践实则是以“物化”表现的形式来切实推动这一理念,由“愿景”走向“事实”。在理论方面,他对民族博物馆与民族学博物馆的区分,在博物馆遭遇诗学与政治学的双重夹击下,出现一系列表述危机之时,其民族学博物馆思想更加显示出独有的价值与意义。与林惠祥民族文物事业比较而言,二人在文物采集及展示秩序方面有着不同偏向,但对民族文物工作的坚守与热爱,把博物馆置于学科关怀之下的意图,出于一辙。把他们的共同之处放置在更广阔的学科视野中考察,我们发现,在早期的民族学研究中,除“田野民族志”外,还存在一种称之为“田野采集志”的学科表现形式,与田野民族志一样,它表达着学者的理论取舍、学术旨趣及对建构一种新型民族国家的努力。从吴泽霖先生学术研究的整体来看,强调知识应为社会服务的应用性是其重要特点之一。而就民族学、社会学百年发展史而言,应用取向也是学科的特性之一。由此,个人特征与学科特性发生了勾连。强调学术的应用性在吴泽霖先生学术思想中根深蒂固。究其原因,有个人特殊经历赋予的、有学科本身赋予的、有国家困境赋予的,还受根植于深层的文化基因的影响,有着深刻的现实与历史逻辑。与应用性随之而来的是:吴泽霖先生对学科“科学”属性的强调,注重学术为现实服务,把社会问题的发现与社会的改良作为学科使命,借助哈贝马斯认知兴趣的三种分类分析,它属于技术的兴趣类型。个人如此,学科中应用取向的历史成因亦如上述四点;把学科本体拉向“科学”阵营,把学科使命置于现实服务之下,也都与吴泽霖先生若出一轨。就今天呼声渐高的“中国学派”构建而言,应用取向、科学属性等技术的兴趣确实是中国学科本土化的特色之一,值得进一步升华,并继续发扬。但也应该看到,应用取向的兴盛,意味着理解的知识与批判的知识,在一定程度上受到抑制,也就是学科中人文性的缺失与理论构建的乏力。这是今天“中国学派”构建面临的重要问题,也是今后发展的方向之一。
王立高[8]（2019）在《壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育研究》文中提出全球化背景下,维护各民族团结、实现国家统一、复兴民族大业,是新时代中华民族面临的一项十分重要的任务。具有开放、包容、进取品格的壮乡人民,为维护祖国的统一、民族的团结和边疆社会的稳定,作出了重要贡献。壮族作为中华民族多元一体格局中的重要一员,在长期的历史发展进程中,创造了许多独具特色和富有成就的物质文化、制度文化和精神文化。壮族优秀传统文化作为我国传统文化的宝贵财富,其内在蕴含的价值诉求、伦理道德、思想观念,与当代思想政治教育存在着重要的关联性与契合性。挖掘壮族优秀传统文化所蕴含的思想观念、人文精神和道德规范,开展壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育研究,有利于拓展和丰富青少年思想政治教育的视域和空间,推动民族思想政治教育的改革与创新,增强壮族地区青少年思想政治教育的实效性和吸引力。同时,也有利于壮族优秀传统文化的传承创新,有利于促进民族团结、维护国家边疆安全稳定、培育和弘扬社会主义核心价值观。论文以马克思主义基本理论和方法为指导,遵循问题导向,注重文献分析与实地调研相结合,质性研究与量化研究相统一,理论研究与实证研究相联系,对壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育问题进行研究。研究探讨两者间的学理基础、现实需求,探究“融入”的现状、特点、经验、影响因素,分析存在的问题及原因,有针对性地提出相应的对策与建议。论文在文献研究的基础上,深入广西壮族自治区14个城市的大中小学校、民族村镇社区、公共文化机构、文化旅游单位等开展实地调研,并深度访谈了专家学者、行政管理人员,壮族文化遗产传承人、思政工作者、青少年学生及家长等47人,自编调查问卷并采集到46所院校9230份青少年有效问卷。同时围绕选题,开展了“我的壮族文化观”“我为‘建设壮美广西、共圆复兴梦想’献计策”等专题座谈会7场,对研究对象与内容有了较为客观、全面的把握,构建起研究的事实基础。第一部分,文献综述及选题确立。主要阐明本论文的研究背景、研究目的和意义,梳理国内外研究现状,指出研究存在的主要问题与发展趋势,提出本论文的研究思路和方法。本研究基于广西壮族自治区成立60周年等背景,具有重要的理论意义和实践意义。第二部分,基本概念及基础理论。对壮族优秀传统文化、青少年思想政治教育进行概述,进行核心概念阐释和研究边界的界定,厘清壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的理论基础,以及两者之间的逻辑关联。第三部分,壮族优秀传统文化及其融入青少年思想政治教育的资源与内容。壮族独特的生境特征,造就了独特的壮族优秀传统文化。阐述了壮族文化的源流、结构与特征,挖掘壮族优秀传统文化所蕴含的思想政治教育物质资源、精神资源与制度资源,探寻壮族优秀传统文化的思想政治教育内容与价值。第四部分,壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的现状考察。通过实地走访调研、问卷调查等实证研究方法,发现壮族地区具有“民族关系十分融洽”、“各项事业发展取得历史成就”的良好教育环境。通过对质性资料与量化资料的分析,探讨壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的主体、目标、功能、载体、特点等现状,探究壮族地区不断完善法规制度、加强文化建设、强化学校教育等实践经验。第五部分,壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的成效分析。自编了调查问卷,经检验信度、效度良好。研究发现,青少年“思想与观念”中,政治观水平最高,文化观与其都处于非常高水平;青少年民族观处于较高偏上水平。青少年“素养与行为”总体上处于非常高水平,行为选择水平略高于文明素养水平。研究还发现,青少年“思想与观念”“素养与行为”在其民族成分、个人背景、家庭文化背景、学校背景、社会背景上均存在着显着性差异。第六部分,壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的影响因素分析。研究发现,学校教育、家庭教育、社区教育、社会教育和自我教育等影响因素均处于较高水平,说明壮族地区具有相对较好的内、外部教育环境。影响因素对青少年的作用效果,因其民族成分、个人背景、家庭文化背景、学校背景、社会背景的不同,而存在显着性差异。同时,运用SPSS22.0软件进行多元回归分析,确立了“教育与引导-思想与观念-素养与行为”的整合模型。第七部分,完善壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的对策建议。在理论分析与实证研究的基础上,结合整合模型,针对“融入”的现状及问题,提出对策建议。一是坚持壮族优秀传统文化融入的基本原则。包括:坚持巩固和发展中华民族共同体的原则,坚持针对性与系统性相结合的原则,坚持解决思想问题与解决实际问题相结合的原则等内容。二是创新壮族优秀传统文化融入的实现路径。包括:统筹建立立体化教育体系,统筹不同年龄段青少年教育,统筹不同类型教育,统筹校园内外教育活动,统筹专业、人文和思政教育。三是优化壮族优秀传统文化融入的方式方法。包括直接嵌入法、实践嵌入法、休闲嵌入法和审美嵌入法。四是建立健全壮族优秀传统文化融入的机制。包括:构建科学的教育体制;健全有序的运行机制;完善长效的保障机制。
袁名松[9]（2020）在《苗族民俗对农民思想的影响及思想教育策略研究》文中研究表明我国是一个多民族国家,各民族在历史长河中逐渐形成了各自的民俗,民俗是一个民族特有的文化事象。在新的历史时期,决胜全面建成小康社会和开启全面建设现代化国家新征程的最艰巨任务在农村。苗族农民主要居住在湖南、贵州、四川、重庆、云南、广西、海南等地的贫困边远山区,由于受到自然条件、生产技术、农民素质等多方面因素的影响,导致农村社会经济发展极为落后,而苗族民俗对农民思想素质具有重要的影响,主要表现为积极方面和消极方面。但农民消极思想会引起农民不作为,甚至错误的行为,这是导致苗族农村社会经济发展落后的重要原因。为了进一步提高苗族农民素质和苗族农村社会文明程度,使苗族社会紧紧融入全面建成小康社会、开启全面建设现代化国家新征程的时代潮流,必须消除苗族民俗对农民思想的消极影响,转变苗族农民思想观念,引导苗族农民树立正确的世界观、人生观和价值观。为此,我们在对民俗及苗族民俗进行基本的理论分析后,结合农民、思想的定义分析,并对农民思想进行了界定和特征分析,农民思想教育的内涵解读,指出加强苗族农民思想教育重大意义。在此基础上介绍苗族的物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四大类民俗,并全面系统介绍其发展情况、理论内涵和主要内容等方面。我们通过采取苗族民俗对农民思想影响的现状调查、结果分析及得出结论,苗族民俗对农民思想的影响既有积极影响又有消极影响。在积极影响方面,苗族的优良民俗有助于农民形成朴素唯物主义世界观、积极进步的人生观、正确的价值观,而在消极影响方面,落后民俗使少数农民形成唯心主义世界观、消极的人生观、错误的价值观。进一步挖掘苗族民俗对农民思想产生消极影响的深层原因:一是历史遗留的落后民俗束缚农民思想;二是苗族农民思想教育的不足;三是苗族农民自身的因素。在此,我们提出了加强改进苗族民俗对农民思想影响的思想教育策略。第一,树立思想教育目标;第二,坚持思想教育原则;第三,积极丰富思想教育内容;第四,创新思想教育方法;第五,积极拓宽思想教育载体;第六,加强思想教育队伍建设;第七,优化思想教育环境。总之,本研究以苗族民俗为切入点,结合苗族民俗对农民思想影响现状,总结提炼出苗族民俗对农民思想的积极影响与消极影响,进一步挖掘造成农民思想消极影响的深层原因,最后提出了加强改进苗族民俗对农民思想影响的思想教育策略,希望能够借此提高当前苗族农民思想教育的针对性和实效性,帮助苗族农民树立正确的世界观、人生观和价值观,促进苗族农民自由全面发展。
何昆[10]（2018）在《《诗经》民俗学阐释研究（1919-1949）》文中提出《诗经》自结集起一直是中国学术史上关注的重点,历代的《诗经》研究论着可谓汗牛充栋,但“五四”之前对《诗经》的研究主要集中在经学、文字训诂、名物制度等方面,对《诗经》民俗的研究尚未成为关注点。五四新文化运动后,中西文化的交融碰撞激发出学者们的新思想,将传统《诗经》学研究中对民俗的关注大力发扬,使《诗经》民俗成为学术研究的重点之一。1919——1949年间,学术界名家辈出,学贯中西的学者们以新的观念重新审视《诗经》研究,在研究观念、研究领域、研究方法等方面多有创见。《诗经》不再被视为顶礼膜拜的经典,而是被视为民间歌谣总集。学者们开始采用新的研究视角、新的研究方法来阐释《诗经》,尤为突出的是对《诗经》民俗事象的研究有了突破性的进展。本篇论文包括绪论、正文、结语三个部分。绪论包括选题缘起与研究意义、国内外研究现状及所涉及的研究内容与创新之处。第一章主要从近代社会转型与《诗经》新阐释;中西文化碰撞与《诗经》学研究新变;新式出版与《诗经》研究新风向三个方面对《诗经》民俗学阐释的文化背景进行了论述。第二章主要从新译今译与《诗经》民俗学阐释;文学史教科书与《诗经》民俗学阐释;民国期刊与《诗经》民俗学阐释三个方面对《诗经》民俗学阐释研究的成果进行归纳总结。第三章主要从由经到俗的《诗经》研究新局面和经俗交汇的《诗经》民俗学阐释特色两方面对《诗经》民俗学阐释研究的价值进行了论述。第四章主要对《诗经》民俗学阐释研究的意义和《诗经》民俗学阐释研究的局限进行了分析。结语主要对《诗经》民俗学阐释研究情况进行简要总结和展望。
二、我国少数民族婚恋食俗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、我国少数民族婚恋食俗（论文提纲范文）
（1）台江县小河村历史文化变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究重点和难点 |
| 四、研究思路与方法 |
| 第一章 台江县施洞镇小河村概况 |
| 第一节 地理环境概况 |
| 第二节 社会历史概况 |
| 小结 |
| 第二章 小河村家庭经济的变迁 |
| 第一节 经济生活中的冲突:小河村嘉庆碑刻反映的山林纠纷 |
| 第二节 土地关系的剧变:清至民国契约文书所反映的土地关系变化 |
| 第三节 传统经济的蜕变:新中国成立后小农经济与林业经济的变化 |
| 第四节 新时代经济的腾飞:改革开放后小河村经济的发展 |
| 小结 |
| 第三章 小河村婚丧习俗的变迁 |
| 第一节 寻求自由婚恋:婚恋习俗的嬗变 |
| 第二节 缓解死亡焦虑:丧葬习俗的流变 |
| 第三节 适应社会需要:婚丧习俗变迁的原因 |
| 小结 |
| 第四章 小河村民间信仰的变迁 |
| 第一节 有形信仰:自然崇拜 |
| 第二节 无形信仰:禁忌与传说 |
| 小结 |
| 第五章 小河村家族认同的变迁 |
| 第一节 记忆认同:小河村杨氏祖先移民记忆的建构 |
| 第二节 传说认同:杨再思汉族身份与神灵身份的塑造 |
| 第三节 族谱认同:族谱编修促进家族认同感的延续 |
| 小结 |
| 第六章 小河村历史文化变迁的思考 |
| 第一节 国家认同不断强化 |
| 第二节 文化认同贯穿其中 |
| 第三节 人才流失制约乡村历史文化发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间科研成果 |
| 附录 |
（2）《成功之路》中高级教材民俗文化编排研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由及研究意义 |
| 1.2 研究现状综述 |
| 1.2.1 《成功之路》教材研究 |
| 1.2.2 对外汉语教材中的民俗文化编排研究 |
| 1.2.3 对外汉语民俗文化教学研究 |
| 1.3 研究对象和研究方法 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第二章 教材与民俗文化概述 |
| 2.1 民俗文化概说 |
| 2.2 《成功之路》基本情况 |
| 2.2.1 教材编写理念及编写特点 |
| 2.2.2 教材编排体例 |
| 第三章 《成功之路》民俗文化编排情况 |
| 3.1 课文话题中的民俗文化选择 |
| 3.2 教材各版块民俗文化内容统计分析 |
| 3.2.1 教材中民俗文化呈现方式 |
| 3.2.2 教材各板块民俗文化内容统计分析 |
| 3.3 教材民俗文化数量变化趋势 |
| 3.3.1 民俗文化数量差异性分析 |
| 3.3.2 8本教材民俗文化数量差异性分析 |
| 3.4 教材民俗文化项目考察 |
| 3.4.1 教材各类民俗文化数量统计 |
| 3.4.2《成功之路》中高级教材各类民俗文化分布情况 |
| 3.5 小结 |
| 第四章 《成功之路》民俗文化编排的评价与建议 |
| 4.1 优点 |
| 4.1.1 民俗文化内容丰富 |
| 4.1.2 所选用的民俗文化具有实用性 |
| 4.2 不足 |
| 4.2.1 语言类民俗文化占比较大 |
| 4.2.2 部分内容不够深入 |
| 4.2.3 少数民族文化缺失 |
| 4.2.4 缺少对禁忌文化的介绍 |
| 4.2.5 注释释义不充分 |
| 4.3 建议 |
| 4.3.1 合理选择民俗内容 |
| 4.3.2 增加中外民俗文化对比 |
| 4.3.3 适量涉及禁忌民俗 |
| 4.3.4 减少语言类民俗文化在教材中的比重 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）“三言”的民俗书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、“三言”研究史回顾 |
| 二、“三言”的民俗研究现状 |
| 第一章 “三言”中的民俗现象举隅 |
| 第一节 生产层面 |
| 一、商业民俗 |
| 二、工匠民俗 |
| 第二节 生活层面 |
| 一、饮食民俗 |
| 二、服饰民俗 |
| 第三节 人生礼仪层面 |
| 一、婚嫁民俗 |
| 二、丧葬民俗 |
| 第四节 岁时节日民俗 |
| 一、元宵民俗 |
| 二、清明民俗 |
| 三、端午民俗 |
| 第二章 “三言”民俗书写的文学功用 |
| 第一节 民俗描写表现人物性格 |
| 第二节 民俗书写推动情节发展 |
| 第三节 民俗场景渲染叙事环境 |
| 第三章 “三言”民俗书写的文化价值 |
| 第一节 表现重商言利的价值观念 |
| 第二节 再现情欲与情理契合的婚嫁风尚 |
| 第三节 体现宗儒而灵活的丧葬观念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
（4）论屈大均的民俗观 ——以《广东新语》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象 |
| 一、屈大均生平简介及民俗观初探 |
| 二、《广东新语》的介绍及成书时间 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、关于屈大均成就的研究 |
| 二、《广东新语》的相关研究 |
| 三、民俗学角度下屈大均及《广东新语》研究 |
| 第三节 研究意义与研究方法 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 情系乡邦的乡土民俗观 |
| 第一节 “国藏富于民,民各享其利”的生产观 |
| 一、农业生产重经验总结 |
| 二、渔业生产重因地制宜 |
| 三、商业集市重专业化发展 |
| 第二节 “食为医用,医药互补”的饮食观 |
| 一、食材注意突出祛热功效 |
| 二、注意保留古老的饮食方法和制作工艺 |
| 三、特色的待客食俗 |
| 四、食与药的互补的观念 |
| 第三节 “追求特色,与民同庆”的节日观 |
| 一、祈求渔业平安生产 |
| 二、尊重女子节日的仪式 |
| 三、对农业丰收的期冀 |
| 四、民间赛艺的狂欢 |
| 第四节 “尊正祀,弃淫祀”的信仰观 |
| 一、信仰对象多元化 |
| 二、关注海神(水神)信仰 |
| 三、对民间信仰持“尊正弃淫”的双重态度 |
| 第二章 语言民俗观中“雅”与“俗”的诉求 |
| 第一节 俗词俚语的大量引用 |
| 一、征引民间谚语 |
| 二、征引民间歌谣 |
| 第二节 追求歌谣诗文的俗与雅 |
| 第三节 语言民俗观的民俗价值 |
| 一、保留大量的方言土语 |
| 二、还原“粤俗好歌”的传统 |
| 三、提高广东民间歌谣、谚语的地位 |
| 第三章 以俗为用的新式民俗观 |
| 第一节 略旧详新引领风气 |
| 一、“新语”随笔体的另标新目 |
| 二、语言雅俗并兼,各有详略 |
| 三、重视民生,窥小见大 |
| 四、以书证史,实地考证 |
| 第二节 屈大均民俗观的承上启下 |
| 一、上承《异物志》记录岭南风物 |
| 二、下开粤人整理文献民俗 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、研究方法 |
| (一) 文献学方法 |
| (二) 人类学方法 |
| (三) 性别研究方法 |
| 四、研究重难点 |
| (一) 研究重点 |
| (二) 研究难点 |
| 五、研究创新点 |
| 第一章 恩施土家族春社的文化语境 |
| 第一节 地理环境 |
| 一、地理位置与气候环境 |
| 二、多样化的自然资源 |
| 三、文化影响 |
| 第二节 历史源流 |
| 一、史前时代 |
| 二、商周至两汉时期 |
| 二、魏晋南北朝时期 |
| 三、唐宋时期 |
| 四、元明清时期 |
| 第三节 民俗传统 |
| 一、物质民俗 |
| 二、社会民俗 |
| 三、精神民俗 |
| 第二章 恩施地区社文化的源流 |
| 第一节 恩施地区土家族春社来源辨析 |
| 一、社的来源及演变 |
| 二、社神与神主 |
| 第二节 汉文化影响以前的土地信仰 |
| 第三节 汉文化影响下的“社”信仰 |
| 一、过渡——唐代的官社与私社 |
| 二、承继——汉文化对社祭的影响 |
| 第三章 土家族春社习俗的文化机制 |
| 第一节 土家族春社习俗 |
| 一、春社起源传说 |
| 二、“社饭”:春社的饮食习俗 |
| 三、“拦社”:春社的祭祀习俗 |
| 第二节 三个村落的春社民俗志 |
| 一、金龙坝春社:以土地龙神为中心 |
| 二、南河春社:以社主为中心 |
| 三、双堰塘春社:以娱人为中心 |
| 第三节 土家族春社的形成机制 |
| 一、防疫机制:社饭隐喻的土家族生态健康智慧 |
| 二、巫术心理机制:拦社隐喻的亲情伦理智慧 |
| 第四章 土家族春社的文化内涵 |
| 第一节 融入丧葬礼俗的生命观 |
| 一、豁达的生命观 |
| 二、圆融的生命观 |
| 三、新生的生命观 |
| 小结 |
| 第二节 佛道并重的多神信仰 |
| 一、道(巫)教信仰 |
| 二、儒家信仰 |
| 三、佛教信仰 |
| 小结 |
| 第三节 崇尚女性价值 |
| 一、血亲关系中的女性价值 |
| 二、姻亲关系中的女性价值 |
| 三、妯娌关系中的女性价值 |
| 小结 |
| 第五章 恩施地区土家族春社的文化功能 |
| 第一节 补偿与治疗功能 |
| 一、拦社——心理治疗 |
| 二、社饭—生理治疗 |
| 第二节 认同与整合功能 |
| 一、家族的凝聚力 |
| 二、姻族的互助关系 |
| 第三节 传承与教化功能 |
| 一、礼俗制度的传承功能 |
| 二、民族价值观的教化功能 |
| 第六章 恩施地区土家族春社的保护与传承 |
| 第一节 传承现状 |
| 一、传承内容 |
| 二、传承方式 |
| 第二节 保护策略 |
| 一、生活型保护 |
| 二、制度型保护 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 楸木园陈家院子布局图 |
| 附录二 访谈对象名单及亲属关系个案 |
| 一、村落代表性访谈人员名单 |
| 二、亲属关系图 |
| 附录三 村落采访记录节选 |
| 一、白果坝乡金龙坝采访记录选编 |
| 二、芭蕉乡楸木园采访记录选编 |
| 三、龙凤坝镇双堰塘采访记录选编 |
| 四、其他乡镇采访记录选编 |
| 在读期间论文发表及研究成果 |
| 致谢 |
（6）田榕《黔苗竹枝词》中的清代贵州民俗探析（论文提纲范文）
| 一、黔中苗民的物质生产民俗 |
| 二、黔中苗民的物质生活民俗 |
| (一) 黔中苗民的饮食民俗 |
| (二) 黔中苗民的服饰民俗 |
| 三、黔中苗民的仪礼民俗 |
| (一) 黔中苗民的婚恋民俗 |
| (二) 黔中苗民的丧葬民俗 |
（7）吴泽霖社会学与民族学研究的学科史考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、学科史研究视角 |
| 四、研究目标及方法 |
| 第一章 吴泽霖生平及早期思想来源 |
| 第一节 人生经历 |
| 一、家世与家风 |
| 二、生活与学术 |
| 三、社会与学术交往 |
| 四、职务变动 |
| 第二节 早期思想来源 |
| 一、“五四”科学精神 |
| 二、青年会的社会服务理念 |
| 三、美国早期的社会学理论 |
| 四、博厄斯学派人类学思想 |
| 小结 |
| 第二章 社会学中国化：理论与实践 |
| 第一节 社会学者的社会观 |
| 一、社会的四项基础 |
| 二、社会行为的文化和心理要素 |
| 三、社会的冲突 |
| 第二节 概念本土化的尝试 |
| 一、社会控制与社会约制 |
| 二、孔子的社会思想 |
| 第三节 社会调查的开展 |
| 一、社会调查的两种类型 |
| 二、上海社会救济事业调查 |
| 第四节 中国的社会问题 |
| 一、社会问题的一般认识 |
| 二、中国社会的具体问题 |
| 三、中国社会问题的出路 |
| 第五节 学科规范化 |
| 一、人才培养 |
| 二、学术组织 |
| 小结 |
| 第三章 分异与趋同：两个时期的西南民族研究 |
| 第一节 西南民族研究的多样类型(1938—1949) |
| 一、社会学转向民族学 |
| 二、文化历史取向——贵州“苗夷”社会 |
| 三、社会问题取向——“么些人”的生活 |
| 四、两种取向的融合——边疆开发论 |
| 第二节 西南民族研究范式的单一化(1949—1958) |
| 一、“旧思想”的改造 |
| 二、婚俗中的“封建性” |
| 三、节俗中的“文化遗存” |
| 第三节 两个时期间的范式转换与学术延续 |
| 一、从“博厄斯”到“马克思” |
| 二、思想内在理路与民族国家建构 |
| 小结 |
| 第四章 平等主线：种族与民族文物事业 |
| 第一节 现代性现象：种族与种族歧视 |
| 一、体质人类学层面的种族 |
| 二、社会学层面的种族歧视 |
| 第二节 海外民族志：美国的种族问题 |
| 一、“种族问题是态度问题” |
| 二、“三圈说”视角的阐释 |
| 第三节 平等的“物化”：民族文物事业 |
| 一、民族文物事业的实践 |
| 二、民族学博物馆的理论 |
| 三、与林惠祥的比较研究 |
| 小结 |
| 结语 应用倾向：基于吴泽霖的学科史考察 |
| 第一节 表现与成因 |
| 第二节 学科科学化 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 吴泽霖论着目录 |
（8）壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育研究（论文提纲范文）
| 作者简介 |
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状和发展趋势 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.3.3 研究存在的问题 |
| 1.3.4 研究发展趋势 |
| 1.4 研究目标和效果 |
| 1.5 拟解决的关键问题 |
| 1.6 研究思路及方法 |
| 1.6.1 研究思路 |
| 1.6.2 主要研究方法 |
| 第二章 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的基础理论 |
| 2.1 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的相关概念辨析 |
| 2.1.1 壮族优秀传统文化的相关概念阐释 |
| 2.1.2 青少年思想政治教育的相关概念阐释 |
| 2.1.3 对壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的理解 |
| 2.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义民族理论 |
| 2.2.2 马克思主义文化观和文化教育思想 |
| 2.3 壮族优秀传统文化与青少年思想政治教育的逻辑关联 |
| 2.3.1 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的必要性 |
| 2.3.2 壮族优秀传统文化与青少年思想政治教育的关联互动 |
| 2.3.3 壮族优秀传统文化对青少年思想政治教育的诉求 |
| 2.3.4 青少年思想政治教育对壮族优秀传统文化的客观需要 |
| 第三章 壮族优秀传统文化及其融入青少年思想政治教育的资源与内容 |
| 3.1 壮族优秀传统文化源流 |
| 3.1.1 壮族的历史与发展 |
| 3.1.2 壮族优秀传统文化的脉络与渊源 |
| 3.1.3 壮族优秀传统文化形成的基础 |
| 3.1.4 壮族传统文化的结构特征 |
| 3.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的主要资源 |
| 3.2.1 物质文化资源 |
| 3.2.2 精神文化资源 |
| 3.2.3 制度文化资源 |
| 3.3 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的主要内容 |
| 3.3.1 爱国主义教育 |
| 3.3.2 民族团结教育 |
| 3.3.3 集体主义教育 |
| 3.3.4 道德品质与行为规范教育 |
| 3.3.5 婚姻家庭道德教育 |
| 3.3.6 生态教育 |
| 第四章 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的现状考察 |
| 4.1 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的环境场域 |
| 4.1.1 广西“民族关系十分融洽” |
| 4.1.2 广西各项事业发展取得历史性成就 |
| 4.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的调查分析 |
| 4.2.1 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的质性资料分析 |
| 4.2.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的量化资料分析 |
| 4.3 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育现状的结论与讨论 |
| 4.3.1 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的主体 |
| 4.3.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的目标 |
| 4.3.3 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的功能 |
| 4.3.4 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的载体 |
| 4.3.5 青少年对壮族优秀传统文化融入思想政治教育的认知特点 |
| 4.4 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的实践经验 |
| 4.4.1 法规制度方面:逐步完善“融入”的法制依据与政策保障 |
| 4.4.2 文化建设方面:构建壮族优秀传统文化融入的“文化场域” |
| 4.4.3 学校教育方面:以民族文化为载体坚持铸牢中华民族共同体意识 |
| 第五章 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的成效分析 |
| 5.1 研究的概念框架 |
| 5.2 问卷的编制与质量分析 |
| 5.2.1 设计思路 |
| 5.2.2 问卷编制和修订过程 |
| 5.2.3 问卷质量分析 |
| 5.3 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育成效的现状分析 |
| 5.3.1 目的与方法 |
| 5.3.2 青少年“思想与观念”的结果与分析 |
| 5.3.3 青少年“素养与行为”的结果与分析 |
| 5.4 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育成效的结论与讨论 |
| 5.4.1 青少年“思想与观念”状况的主要结论 |
| 5.4.2 青少年“素养与行为”状况的主要结论 |
| 5.4.3 青少年“思想与观念”“素养与行为”的讨论 |
| 第六章 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的影响因素分析 |
| 6.1 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的影响因素 |
| 6.1.1 学校教育 |
| 6.1.2 家庭教育、社区教育 |
| 6.1.3 社会教育 |
| 6.1.4 自我教育 |
| 6.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的影响因素现状分析 |
| 6.2.1 影响因素整体特征 |
| 6.2.2 影响因素的个人背景分析 |
| 6.2.3 影响因素的家庭文化背景分析 |
| 6.2.4 影响因素的学校背景分析 |
| 6.2.5 影响因素的社会背景分析 |
| 6.2.6 青少年背景变量与各影响因素之间的相关分析 |
| 6.2.7 影响因素的研究小结 |
| 6.3 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育影响因素的整合模型 |
| 6.3.1 相关分析 |
| 6.3.2 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育影响因素的回归分析 |
| 6.3.3 壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育影响因素的整合模型构建 |
| 6.4 存在的问题及原因分析 |
| 6.4.1 影响因素存在的主要问题分析 |
| 6.4.2 影响因素存在问题的原因分析 |
| 第七章 完善壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的对策 |
| 7.1 坚持壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的基本原则 |
| 7.1.1 坚持巩固和发展中华民族共同体的原则 |
| 7.1.2 坚持“以文化人、文化育人”的原则 |
| 7.1.3 坚持社会主义核心价值观引领的原则 |
| 7.1.4 坚持创造性转化和创新性发展的原则 |
| 7.1.5 坚持针对性与系统性相结合的原则 |
| 7.1.6 坚持解决思想问题与解决实际问题相结合的原则 |
| 7.2 创新壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的实现路径 |
| 7.2.1 统筹建立立体化教育体系 |
| 7.2.2 统筹不同年龄段青少年教育 |
| 7.2.3 统筹不同类型教育 |
| 7.2.4 统筹校园内外教育活动 |
| 7.2.5 统筹专业、人文与思政课教育 |
| 7.3 优化壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的方式方法 |
| 7.3.1 壮族优秀传统文化融入的直接嵌入法 |
| 7.3.2 壮族优秀传统文化融入的实践嵌入法 |
| 7.3.3 壮族优秀传统文化融入的休闲嵌入法 |
| 7.3.4 壮族优秀传统文化融入的审美嵌入法 |
| 7.4 建立健全壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的机制 |
| 7.4.1 构建壮族优秀传统文化融入的教育体制 |
| 7.4.2 建立健全壮族优秀传统文化融入的运行机制 |
| 7.4.3 完善壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育的保障机制 |
| 第八章 结语 |
| 8.1 本研究的主要结论 |
| 8.2 本研究的创新之处 |
| 8.3 不足之处与研究展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育调查问卷 |
| 附录2 :访谈提纲 |
| 附录3 :部分访谈人员信息汇总表 |
| 附录4 :正式问卷调查学校一览表 |
| 附录5 :综合调研地点 |
| 附录6 :部分调研图片 |
（9）苗族民俗对农民思想的影响及思想教育策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 主要研究思路方法与创新 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 主要方法 |
| 1.3.3 主要创新点 |
| 2 本研究相关概念及理论阐述 |
| 2.1 民俗及苗族民俗 |
| 2.1.1 民俗的含义、分类与特征 |
| 2.1.2 苗族的历史发展 |
| 2.1.3 苗族民俗的含义与功能 |
| 2.2 农民思想及农民思想教育 |
| 2.2.1 农民思想及其特征 |
| 2.2.2 农民思想教育的涵义及特点 |
| 2.2.3 加强农民思想教育的重要意义 |
| 2.3 本研究的理论基础 |
| 2.3.1 关于民俗民族的理论 |
| 2.3.2 马克思主义关于人的全面发展的理论 |
| 2.3.3 马克思主义关于人的思想与民俗教育的理论 |
| 3 苗族的主要民俗 |
| 3.1 物质民俗 |
| 3.1.1 居住民俗 |
| 3.1.2 饮食民俗 |
| 3.1.3 服饰民俗 |
| 3.1.4 生产民俗 |
| 3.2 社会民俗 |
| 3.2.1 婚姻民俗 |
| 3.2.2 丧葬民俗 |
| 3.2.3 岁时节日民俗 |
| 3.3 精神民俗 |
| 3.3.1 信仰民俗 |
| 3.3.2 禁忌民俗 |
| 3.3.3 乐舞民俗 |
| 3.4 语言民俗 |
| 3.4.1 苗族语言 |
| 3.4.2 苗族民间文学 |
| 4 苗族民俗对农民思想的影响 |
| 4.1 苗族民俗对农民思想影响的现状调查 |
| 4.1.1 现状调查概况 |
| 4.1.2 调查结果分析 |
| 4.1.3 调查结论 |
| 4.2 苗族优良民俗对农民思想的积极影响 |
| 4.2.1 优良民俗有助于农民形成朴素的唯物主义世界观 |
| 4.2.2 优良民俗有助于农民形成积极进步的人生观 |
| 4.2.3 优良民俗有助于农民形成正确的价值观 |
| 4.3 苗族落后民俗对农民思想的消极影响 |
| 4.3.1 落后民俗使少数农民形成唯心主义世界观 |
| 4.3.2 落后民俗使少部分农民形成消极的人生观 |
| 4.3.3 落后民俗使极少数农民形成错误的价值观 |
| 5 苗族民俗对农民思想产生消极影响的原因分析 |
| 5.1 历史上遗留的落后民俗侵蚀农民思想 |
| 5.1.1 历史上遗留的主要落后民俗 |
| 5.1.2 历史上遗留的落后民俗对农民思想的侵蚀 |
| 5.2 苗族农民思想教育的不足 |
| 5.2.1 对农民思想教育不够重视 |
| 5.2.2 对历史上遗留民俗未加以正确引导 |
| 5.2.3 对农民思想的实践教育开展不够 |
| 5.3 苗族农民自身的因素 |
| 5.3.1 少数农民文化水平较低 |
| 5.3.2 少部分农民判断能力较差 |
| 5.3.3 少数农民认识水平不高 |
| 6 加强改进苗族民俗对农民思想影响的思想教育策略 |
| 6.1 树立思想教育目标 |
| 6.1.1 促进苗族民俗的批判传承与利用 |
| 6.1.2 促进苗族农民的全面发展 |
| 6.1.3 促进苗族农村的精神文明建设 |
| 6.2 坚持思想教育原则 |
| 6.2.1 以农民为本原则 |
| 6.2.2 符合苗族农村社会进步原则 |
| 6.2.3 价值导向与利益导向相结合的原则 |
| 6.2.4 差异化原则 |
| 6.2.5 激励原则 |
| 6.3 丰富思想教育内容 |
| 6.3.1 用马克思主义世界观培育苗族农民 |
| 6.3.2 用马克思主义人生观熏陶苗族农民 |
| 6.3.3 用马克思主义价值观培育苗族农民 |
| 6.3.4 用马克思主义民俗观培育苗族农民 |
| 6.3.5 用马克思主义民族观培育苗族农民 |
| 6.4 创新思想教育方法 |
| 6.4.1 说理教育法 |
| 6.4.2 民俗活动教育法 |
| 6.4.3 田野调查与民俗论坛相结合的方法 |
| 6.4.4 典型示范法 |
| 6.4.5 自我教育法 |
| 6.4.6 新媒体交流法 |
| 6.5 拓宽思想教育载体 |
| 6.5.1 突出苗族特色民俗活动载体 |
| 6.5.2 加强苗族农村管理载体 |
| 6.5.3 挖掘苗族农村传统媒体与新兴媒体 |
| 6.6 加强思想教育队伍建设 |
| 6.6.1 严格选拔农民思想教育队伍成员 |
| 6.6.2 加强对农民思想教育队伍成员的培养 |
| 6.6.3 重视农民思想教育队伍成员的任用 |
| 6.6.4 建立农民思想教育队伍成员的科学合理考核制度 |
| 6.7 优化思想教育环境 |
| 6.7.1 优化苗族农民家庭环境 |
| 6.7.2 优化苗族农村舆论环境 |
| 6.7.3 优化苗族农村民俗生态环境 |
| 6.7.4 优化苗族农村人文环境 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）《诗经》民俗学阐释研究（1919-1949）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究内容与创新之处 |
| 第一章 新文化背景下的《诗经》民俗学阐释 |
| 第一节 近代社会转型与《诗经》新阐释 |
| 一、晚清社会转型与《诗经》阐释的近代化倾向 |
| 二、军阀政治与民俗学科建设 |
| 第二节 中西文化碰撞与《诗经》学研究新变 |
| 一、中国传统学术文化的新变 |
| 二、《诗经》学研究新变 |
| 第三节 新式出版与《诗经》研究新风向 |
| 一、三大书局《诗经》着作出版情况 |
| 二、三大书局《诗经》着作出版特点 |
| 三、新式出版对《诗经》研究新变的推动作用 |
| 第二章 《诗经》民俗学阐释研究的成果(1919-1949) |
| 第一节 新译今译与《诗经》民俗学阐释 |
| 一、《诗经》性质的新阐释 |
| 二、《诗经》篇章的新分类 |
| 三、诗篇解读的新内涵 |
| 第二节 文学史教科书与《诗经》民俗学阐释 |
| 一、“新文学”视野下的《诗经》民俗学阐释 |
| 二、“俗文学”视野下的《诗经》民俗学阐释 |
| 三、“社会学”视野下的《诗经》民俗学阐释 |
| 第三节 民国期刊与《诗经》民俗学阐释 |
| 一、女性视角下的《诗经》民俗学阐释 |
| 二、科技视角下的《诗经》民俗学阐释 |
| 三、生活视角下的《诗经》民俗学阐释 |
| 第三章 《诗经》民俗学阐释研究的价值(1919-1949) |
| 第一节 由经到俗的《诗经》研究新局面 |
| 一、以民主和科学为支点的《诗经》民俗学阐释 |
| 二、以乐歌为切入点的《诗经》民俗学阐释 |
| 三、以民俗学方法对《诗经》进行新阐释 |
| 第二节 经俗交汇的《诗经》阐释新特色 |
| 一、以“俗”证“文” |
| 二、以“诗”为“史” |
| 三、移风易俗 |
| 第四章 《诗经》民俗学阐释研究的意义与局限(1919-1949) |
| 第一节 《诗经》民俗学阐释研究的意义 |
| 一、采用《诗经》研究的新方法 |
| 二、取得《诗经》研究的新成果 |
| 三、呈现中国传统文化的魅力 |
| 第二节 《诗经》民俗学阐释研究的局限 |
| 一、研究方法急于求新 |
| 二、研究范畴过于集中 |
| 三、研究成果存有争议 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 :民国三大书局《诗经》着作出版情况统计表 |
| 附录二 :民国期刊中《诗经》新译情况统计表(1919-1949) |
| 附录三 :许啸天《分类诗经》中的“风俗”类篇目 |
| 附录四 :《分类诗经》中的“风俗”类各篇题旨 |
| 附录五 :《民国丛书》中与《诗经》研究有关的文学史着作(1919-1949) |
| 附录六 :民国期刊中《诗经》民俗学阐释情况分析表(1919-1949) |
| 附录七 :民国期刊中《诗经》研究情况统计表(1919-1949) |
| 附录八 :1933年各大学国文入学试卷题型一览表 |
| 附录九 :《论语》中《诗》《礼》并提的情况 |
| 附录十 :《开明国文讲义》选文统计表 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
四、我国少数民族婚恋食俗（论文参考文献）
- [1]台江县小河村历史文化变迁研究[D]. 黎弘毅. 贵州民族大学, 2021
- [2]《成功之路》中高级教材民俗文化编排研究[D]. 李亚楠. 上海师范大学, 2021(07)
- [3]“三言”的民俗书写研究[D]. 桑杰草. 北方民族大学, 2020(12)
- [4]论屈大均的民俗观 ——以《广东新语》为例[D]. 余根鹏. 上海师范大学, 2020(07)
- [5]社：一个古老节俗的当代形态 ——恩施土家族春社研究[D]. 熊浚. 华中师范大学, 2020(01)
- [6]田榕《黔苗竹枝词》中的清代贵州民俗探析[J]. 向德俊. 山西高等学校社会科学学报, 2019(09)
- [7]吴泽霖社会学与民族学研究的学科史考察[D]. 张福强. 中南民族大学, 2019(08)
- [8]壮族优秀传统文化融入青少年思想政治教育研究[D]. 王立高. 中国地质大学, 2019(03)
- [9]苗族民俗对农民思想的影响及思想教育策略研究[D]. 袁名松. 东北林业大学, 2020(09)
- [10]《诗经》民俗学阐释研究（1919-1949）[D]. 何昆. 黑龙江大学, 2018(06)