一、源自对生命的热爱（论文文献综述）
刘英[1]（2022）在《幸福源自对生命的热爱》文中进行了进一步梳理《厚福:人与中华鲟》,钮敏着,作家出版社,2021年10月 中华鲟是中国特有的珍稀鱼类,作为从白垩纪遗留下来的古老物种,被誉为"水中大熊猫"。本书从紧急救治一尾被称作"后福"的野生中华鲟引出故事,追叙北京海洋馆养护中华鲟的历史,又从它被改名"厚福"的缘由来介绍对中华鲟进行人工繁育的研究历程。作为一部纪实文学作品,通过描述治伤、伴游、塞喂等这些喂养中华鲟的细节,在说明中华鲟独特习性的同时也让我们看到科研人员和饲养员们所倾注的心血。
吉侬[2]（2021）在《2020年度创业者100人》文中研究表明坚持为用户和社会创造长期价值2月5日,短视频平台快手在香港联交所主板上市,股票代码为1024,被称为"中国短视频第一股"。不仅快手一跃成为中国第五大互联网上市公司,一大波持股员工也一夜之间成为财富成功者。这一场光辉成功与造富神话的背后,创业者对产品价值观的坚持是一个不可忽视的重要原因。
洪庆[3]（2021）在《“人生自是有情痴”——论欧阳修词中对生命的深情》文中研究说明欧阳修词的雅与俗、词人的乐与悲历来是词评家研究的重点,其实不管是雅化或趋俗、达观或悲情,这些语言层面与精神层面的切入分析,都与欧阳修对生命的深情有关。在欧阳修的词里,他的欣慨交心和词作中的雅俗并存都源于其对生命本质的深切体认,一切令他有感于中的美好物事都能入词。
王梦琪[4]（2020）在《沈从文1956-1976年文学写作研究》文中进行了进一步梳理沈从文1956-1976年文学写作是其整个创作生涯中一个不可或缺的组成部分,这一阶段也是沈从文后期文学写作的成熟期和高峰期,能够集中反映和代表其后期文学写作的整体情况。沈从文在这二十年间从未放弃文学思考和写作试验,但学界对此论题的关注度相对较低,研究成果零散、表面且不系统,因此本研究基于作品文本和文学史料,更为深入且完整地展现沈从文这一阶段的文学写作。本文所重点研读和分析的,正是沈从文1956-1976年间所有的文学写作成果,同时辅以作家后期留存的各类文字材料,详细勾勒作家这二十年间丰富且特殊的文学道路与写作风貌。本文在结构框架上,除绪论和结语外,共设有“写作选择与立场”、“写作形态与特征”、“写作价值与困境”三个章节。时代的变动深刻影响沈从文后期的文学思想走向,通过细读其后期文学写作成果及相关着作材料,能够更为清晰、全面梳理沈从文这一时期文学思想的发展和写作道路的选择,充分、系统考察其后期文学写作的内容和形态,深入、细致挖掘文学写作的价值和意义。本文对沈从文这一时期文学写作形态、特征的总结和论述,具有一定的创新性,以期打破当前学界对沈从文后期文学写作研究“述”大于“论”的局限,使沈从文的文学世界更加完整。本研究着重对沈从文1956-1976年所有文学写作成果进行精读,阐述作家后期“第二次改业”和“第三次改业准备”两次人生经历,从中探索“抽象的抒情”这一重要概念,分析他后期对文学与政治关系的态度和看法,以及“生命”、“历史”两个核心写作理念,讨论其后期“独自为战”的写作选择与独立自由的基本立场。沈从文秉持“五四”新文学的创作原则,重新向现实学习,适时调整文学写作状态。这一时期的文学写作鲜明体现了文体写作特征,以小说、散文和旧体诗三种文体创作为主,并呈现出四次高涨阶段。沈从文延续前期对个体生命和社会历史的关注,重点书写旧的历史记忆、新的生命形式两方面内容,强调文学之于年青一代的教育作用。沈从文不断进行文体试验,以其他文体形式替代小说、散文等受限文体的创作,呈现出书信体散文、旧体新诗和历史小品文三种代偿效果,在语言表达、叙事结构、背景氛围三个方面进行写作方式的尝试和突破。沈从文这一时期的文学写作总体上呈现抒情和潜在的性质,验证了沈从文对个人信仰的坚守,体现了对作家生命的自主把握。此外,与同时期代表性文学作品相比,可以发现沈从文这一时期文学作品既延续了“五四”新文学传统,坚定维护了文学自由和独立,彰显了理性思辨色彩,传达出个人经验,显示出活泼的艺术审美特性;但同时还暴露了文学创作的困境,语言的过度抒情致使作品内在张力的削弱,思想上的时代隔膜引发了用笔的新旧冲突。多元的文学价值和文体写作的局限,体现出沈从文后期文学写作的独特性和复杂性,他的文学写作也是现代作家在当代创作选择上的一个特例。总之,沈从文后期从未放弃文学创作,他以素朴踏实的“学习”态度进行文学探索,在特殊历史时期呈现出不同于主流写作、别样多元的文学风景。
时遂营,石健[5]（2019）在《中国故事讲述与生命话语建构——重读莫言《三十年前的一次长跑比赛》》文中进行了进一步梳理莫言小说《三十年前的一次长跑比赛》,通过对朱总人这一人物形象的塑造,生动地讲述了一段苦难岁月中的故事。文本从体育的角度巧妙切入,建构了独特的充满激情的生命话语。此文对于如何讲好中国故事、增强文化自信,具有极大的参考意义。
刘欧娅[6]（2019）在《水墨动画中的意象性语言研究》文中研究表明意象性语言是水墨动画影像艺术的灵魂,自水墨动画诞生以来,便相伴成长,水墨动画选用中国传统文化题材,结合水墨画艺术表现形式,形成具有中华民族文化特征的水墨动画影像艺术。随着科学技术的进步,创作方法和表现形式越来越丰富,由最初的宣纸绘稿到软件绘图,再由软件绘图到现在的三维建模渲染,意象性语言在水墨动画中有独特的构建方式和表现形式,本文主要从神韵、情感、笔墨三方面探析水墨动画中意象性语言的审美构成和美学价值。本文基于该课题自身文化起源历史悠久,国内外现存的有力论点和文献资料,对意象性在水墨动画中的概念进行了界定,探析意象性语言在水墨动画中的审美特征和艺术价值,通过意象性在水墨动画艺术中的构建方式和表现形式,结合相关优秀水墨动画影像作品进行分析、总结了研究该课题的美学构造、内在文化价值,进一步分析了意象性在艺术领域的价值与意义。
孙小娟[7]（2019）在《从触及到深入——我的诗学观》文中进行了进一步梳理雪莱曾把诗歌称为神圣之物,说它是"知识的圆心",同时又是"知识的圆周"。意思是说要写好诗歌,必须有丰富的知识储备及开阔的视野,通过一定的为诗技巧,才能将掌握的"知识"凝结为"诗歌"这一智慧产物,成为知识的圆心。同时,一个人的综合知识、文学修养附于诗歌小
谢德富[8]（2018）在《中国人在阿尔及利亚的跨文化适应 ——碰撞、融合、超越》文中研究表明本论文通过分析中国人在阿尔及利亚的跨文化适应状况,探讨中国文化与阿尔及利亚文化的相容性问题。我们在研究了国内外相关文献,分析了现场调研获得的第一手材料后,把论文的内容分为五部分:阿尔及利亚的宗教、语言,中国人的生活适应（一般适应）、工作适应、人际交往适应。宗教方面,中国人主要采取了超越的适应模式。这主要有两个原因:第一,伊斯兰教的教义与中国传统文化之间存在的巨大差异短时间内难以消除——信仰方面无神论与有神论、祖先崇拜与敬主唯一的差异,世界观方面进化论与神创论的差异,人生观方面现世报与来世报、重物质追求与重精神追求的差异;第二,阿尔及利亚的伊斯兰教趋向回归传统,而且传播范围越来越广,影响越来越深入,这给中国人的跨文化适应增添了难度。具体表现是,一方面,中国人很少主动入教,基本不参与当地的宗教生活,另一方面中国人尊重当地人的宗教活动,比如,中资企业对中国员工采取了劝导、隔离措施以避免冲突,为当地穆斯林参加宗教活动提供便利,中国人个人通过多种途径积极主动地了解阿尔及利亚的宗教,并通过自我克制实现与当地社会的和谐相处,因此他们与当地民众间由于宗教导致的冲突越来越少。通过摆脱自身的狭隘性,中国人适应了当地的宗教环境。语言方面,中国人主要采取了融合的适应模式。中国人在学习当地语言方面具有普遍性、灵活性、浅层性的特点,他们与当地人的交流主要是通过简单的口头语言和丰富的非语言进行,更深入的交流主要仰赖专职翻译。因此,中国人的语言适应呈现出浅层性、间接性的特点。但是,过于依赖专职翻译存在诸多局限性,比如语言和文化具有不可译性,间接适应会导致刻板印象的产生,更主要地,对翻译的依赖导致了中国人难以将语言适应的压力转化为深入学习当地语言的动力。此外,“过客心态”也使中国人不愿意深入学习当地的语言文化,中国人对当地文化的适应也因此具有了间接性和浅层性的特点。生活方面,中国人采取了碰撞的适应模式,并趋向超越的适应模式。在饮食文化方面,中阿间存在着巨大的差异,特别是在食材挑选标准方面,让中国人无法适应,他们坚持了自己的饮食习惯,并通过隔离的办法减少冲突的发生;在居住空间方面,通过围墙把中国人和当地人隔开;业余活动方面,中国人主要是呆在家里（生活基地）,较少外出,过着几乎是与世隔绝的生活;出行方面,中国人职住一体减少了外出的需要,出行则以自驾车为主,也减少了与当地社会直接接触的机会。因此,中国人在生活方面表现出明显的封闭性,这既与中国文化有关,比如中资企业就是中国传统家庭的延伸;也与中国人对阿尔及利亚社会安全环境的认知有关。中国人通过自我封闭,把碰撞适应模式转变为超越适应模式,从而减少了与当地文化的冲突。工作方面,中国人采取了融合的适应模式。他们遵守当地的法律法规;为当地社会创造效益,解决当地的就业问题,通过各种形式的培训提高当地员工的劳动技能;在工作中能够根据当地的文化作出相应的调整,比如在聘用东道国员工方面优先聘用文化理念相近的而不是工作能力强的员工,聘用年长者做管理人员,按照当地文化特点提供更多的后勤服务,降低工作要求,降低奖励的门槛,宽容对待犯了错误的员工。但是也存在一些问题,比如,中国人普遍认为当地工人“工作效率不高流动性高,敬业精神不强维权意识强”;在大量聘用当地工人的背景下似乎难以保持中资企业的竞争优势;难以找到调动当地员工积极性的金钥匙。因此,中国人对当地文化的了解不够深入,在工作方面的融合适应也呈现出浅层性的特点。中国人与阿尔及利亚社会的人际交往方面,三种适应模式都比较明显。中阿民众之间的冲突呈现了产生、发展、加剧、缓解、常态化的变化过程:刚开始,中国人表现出超越的跨文化适应模式;随着接触的增加,负面刻板印象产生,一系列冲突事件随之发生,中国人采取了碰撞的跨文化适应模式;冲突之后双方都进行了反思,做出调整,关系趋缓,中国人采取了融合或者超越的跨文化适应模式。但是,由于利益冲突具有复杂性,多层次性,难以克服性,碰撞的跨文化适应模式仍将长期存在,因此三种适应模式并存。经过分析,我们有如下发现:第一,中国人在阿尔及利亚的跨文化适应跟Oberg的跨文化适应四阶段论是一致的,存在蜜月期、危机期、恢复期、适应期;第二,中国人在阿尔及利亚的跨文化适应具有间接性的特点,对当地文化的了解并非主要通过自身的直接体验得来,而是严重依赖翻译;第三,中国人在阿尔及利亚的跨文化适应具有浅层性的特点,跨文化适应的压力没有能够转化为学习当地语言文化的动力,翻译起到了泄压的作用;第四,企业在中国人的跨文化适应中的作用不容忽视,中资企业就是中国传统家庭的延伸,对员工的跨文化行为进行了约束;第五,利益冲突是中国人在阿尔及利亚跨文化适应的最大挑战,它具有复杂性、多层次性、难以克服性的特点,因此,减少冲突,增加共性,与当地社会建立多层次的利益共同体,是中国人在当地长期发展的根本保证。根据以上发现,我们针对如何增加中国人与当地谁社会的直接接触提出了一些建议。总之,中国人能够灵活应对阿尔及利亚多样性的文化,在文化冲突不断的背景下,努力实现文化融合,如果无法融合则采取超越的跨文化适应模式,较好地适应了阿尔及利亚的文化。中国人跨文化适应的成功,得益于中国的传统文化:内敛克制应对冲突,入乡随俗争取融合,与人为善实现超越。我们认为,中国文化与阿尔及利亚文化能够相容,两者能够实现“美美与共”。
刘德[9]（2013）在《香港中学体育课程“生命安全教育”内容的开发与实施》文中进行了进一步梳理生命安全教育是青少年学生健康成长的安全基础,也是世界各国教育改革中课程发展的需要和趋势。香港教育制度改革和3.3.4新学制的落实,为生命安全教育的研发提供了广阔空间。而香港社会环境的急剧变化、中学生普遍缺乏安全知识和能力的现象也令香港中学开设生命安全教育课程成为必然选择。本课题研究以各国的生命安全教育发展历程为线索,运用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法和个案分析法等对生命安全教育的内容体系、课程结构、教学模式和实施方法进行系统的描述和深入的分析,并在此基础上结合香港中学的个案开发评析,探讨香港中学体育课程设置生命安全教育内容的研究方法和实施途径,为香港中学全面推广生命安全教育提供理论和实践依据。概括全文研究得出以下观点：（1）生命安全教育内容的相关学科理论中,生命教育、体育教学、安全防卫理论和危机处理原理等构成了生命安全教育的理论基础。（2）生命安全教育内容开发与实施包括组织建立、情境分析、目标拟定、课程组织、实施、评价等环节。（3）课程内容的开发与实施对中学生的生命安全认知行为有明显提高,体育教师教育理念的更新和设计能力有所提升。（4）生命安全教育内容能否逐步在香港五百多间中学进行推广,首要前提是香港教育局的重视和资源支持。其次是各社会办学团体的合作和协助。以及各学校的配合和参与。这种由上至下的发展规划奠定了生命安全教育课程开发与实施的基础。（5）在具体实施环节上,校长、校外安全专家的参与和支持,以及教师自身的综合素质是影响其实施成效的主要因素。研究认为目前存在的问题是：政府对生命安全教育开发的资源拨款不足；缺乏统一课程大纲和指南；对生命安全教育的概念模糊；现有校本课程缺乏规范性和科学性；评价基础薄弱。对此,笔者提出以下建议：香港教育局应制定相关的课程开发、实施和评估机制：加强与各办学团体的沟通合作,扩大宣传推广工作。举办中学校长座谈会、讲座；加强中学体育教师生命安全教育知识的专业技能培训,促进更多的香港中学在体育科目中设置生命安全教育内容。生命安全教育是一项系统的教育工程,需要政府、社会、学校的共同努力,才能有效地拓展生命安全教育的深度和广度,推动生命安全教育在香港的发展。
程娟[10]（2013）在《林语堂小品文中的生命教育》文中研究指明针对当代青少年生命意识薄弱而没有善待生命的问题，生命教育活动在世界范围内蓬勃展开，自上世纪九十年代传入我国大陆，受到国内学者的重视。目前，有关生命教育的研究在广度和深度上正在进一步拓展。本研究以青少年全面发展的教育理想为切入点，以林语堂为研究对象，归纳出他的生命观念，探讨如何将林语堂的生命观念运用于现代生命教育中，以便对学校生命教育有所帮助。林语堂是现代着名学者、文学家、语言学家，一向被视为文化的传播者、幽默的智者、悠闲的享乐主义者，他的生活也是充满欢乐与享受。细读林语堂的小品文发现他有着强烈的生命意识，对生活有着细腻的感受。他追求的也不是浅薄的快乐，而是在真实的生命体验基础上，用生命关怀的眼光看待人生，教人们过快乐而有意义的生活。本研究的主要目的是从林语堂的小品文中归纳出他的生命观念，再结合他的生命实践，找出能帮助人们寻找生命本质、珍惜生命、善用生命的态度与方法，并运用于现代生命教育。研究发现，林语堂是一个富有生命情趣的旅行者，也是一个充满生命激情的自由斗士，他的生命观念主要包括三方面的内容。第一，生命与自然和谐交融，人们要以平等心对待所有生命，以中庸之道追求人与自然和谐共处。第二，生命与幽默密不可分，幽默让生命趣味盎然，幽默能带来欢愉从而冲淡人生的悲剧。第三，生命与个性相得益彰，尊重生命内在感受抒发性灵可以彰显个性，追求自由闲适的生活可以开创生命的奇迹。林语堂的生命实践和生命观念对现代生命教育有一些借鉴作用。他的生命活动有助于促进生命教育的实践，改善生命教育的实施方式，加强生命教育与现实生活的联系。他的生命观念有助于丰富生命教育的理论，充实生命教育的内容，协调生命教育中的师生关系。
二、源自对生命的热爱（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、源自对生命的热爱（论文提纲范文）
（2）2020年度创业者100人（论文提纲范文）
| 坚持为用户和社会创造长期价值 |
| 在时代浪潮中引领未来 |
| 极客时代的探索与创造 |
| 结语 |
（3）“人生自是有情痴”——论欧阳修词中对生命的深情（论文提纲范文）
| 一、欣慨交心 |
| 二、雅俗共存 |
（4）沈从文1956-1976年文学写作研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究范围与对象 |
| 第二节 研究现状与意义 |
| 第三节 研究思路与方法 |
| 第一章 写作选择与立场:“童心”未泯,“爝火”未熄 |
| 第一节 两次改业与终生“正业” |
| 第二节 文学与政治关系的再审视 |
| 第三节 “抒情”写作的核心理念 |
| 一、多元共通的生命观 |
| 二、古今交会的历史观 |
| 第四节 “独自为战”的写作选择 |
| 第二章 写作形态与特征:“抽象抒情”下的延承与试验 |
| 第一节 写作过程的适时性和阶段性 |
| 一、三类主要文体 |
| 二、四个高涨阶段 |
| 第二节 主题的延承性与内容的新发展 |
| 一、旧的历史记忆 |
| 二、新的生命形式 |
| 第三节 文体的代偿性与方法的试验性 |
| 一、文体代偿的三种表现 |
| 二、写作方法的试验探索 |
| 第四节 整体基调的抒情性和潜在性 |
| 一、总体风格的抒情气质 |
| 二、特殊时期的潜在特性 |
| 第三章 写作价值与困境:“现实而浪漫”的艰难尝试 |
| 第一节 多元的创作价值 |
| 一、文学独立的维护 |
| 二、理性思辨的彰显 |
| 三、个体经验的呈现 |
| 四、活泼的艺术审美 |
| 第二节 文体写作的局限 |
| 一、内在张力的削弱 |
| 二、用笔的新旧冲突 |
| 第三节 现代作家的当代“特例” |
| 结语 “无从驯服的斑马”——文学写作的赤子心 |
| 附录一 沈从文文学写作成果详目(1956-1976) |
| 附录二 沈从文文学写作计划汇总(1950-1980) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）水墨动画中的意象性语言研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 缘起 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内现状 |
| 1.2.2 国外现状 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 2 意象性语言导言 |
| 2.1 意象性概述 |
| 2.2 意象性语言 |
| 2.2.1 笔墨 |
| 2.2.2 神韵 |
| 2.2.3 情感 |
| 3 意象性语言在水墨动画发展中的历史沿革 |
| 3.1 意象性语言的萌芽时期 |
| 3.2 新媒体语境下意象性语言的发展时期 |
| 4 意象性语言在水墨动画艺术中的审美呈现 |
| 4.1 水墨动画中意象性语言的类型 |
| 4.1.1 水墨意象性的神韵 |
| 4.1.2 水墨意象性的情感 |
| 4.1.3 水墨意象性的笔墨 |
| 4.2 意象性语言在水墨动画艺术中的构建方式 |
| 4.2.1 意象性：角色构建 |
| 4.2.2 意象性：风格构建 |
| 4.2.3 意象性：情节构建 |
| 4.3 水墨动画艺术中意象性的表现形式 |
| 4.3.1 抽象性 |
| 4.3.2 具象性 |
| 4.3.3 联想性 |
| 4.3.4 装饰性 |
| 4.3.5 符号性 |
| 4.4 意象性语言在水墨动画艺术中的表现特点 |
| 4.4.1 本体语言的艺术性 |
| 4.4.2 象征性形式表达观 |
| 5 意象性语言在水墨动画艺术中的价值 |
| 5.1 意象性在水墨动画艺术创作中的影响 |
| 5.1.1 表象影响 |
| 5.1.2 内在影响 |
| 5.2 意象性在水墨动画艺术发展中的作用 |
| 5.2.1 传承性与创新性 |
| 5.2.2 民族性与认同感 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（7）从触及到深入——我的诗学观（论文提纲范文）
| 附:孙小娟新诗6首 |
| 波及 |
| 秋风颂 |
| 八月在宇 |
| 朱子桥头听诗 |
| 和风的阴谋 |
| 采蜜 |
（8）中国人在阿尔及利亚的跨文化适应 ——碰撞、融合、超越（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Résumé |
| Abstract |
| 前言 |
| 0.1 问题的提出 |
| 0.2 跨文化适应理论文献回顾 |
| 0.3 中国人在阿尔及利亚跨文化适应的文献回顾 |
| 0.4 核心概念 |
| 0.5 研究设计 |
| 第一章 宗教适应 |
| 1.1 伊斯兰经典解读 |
| 1.1.1 《古兰经》中的上帝与魔鬼 |
| 1.1.2 伊斯兰教对经济活动的规定 |
| 1.1.3 伊斯兰教对饮食的规定 |
| 本节分析与讨论 |
| 1.2 伊斯兰教在阿尔及利亚 |
| 1.2.1 十年动乱前之伊斯兰教 |
| 1.2.2 十年动乱期间之伊斯兰教 |
| 1.2.3 十年动乱后之伊斯兰教 |
| 本节分析与讨论 |
| 1.3 中国人对伊斯兰教的认知 |
| 1.3.1 认知宗教的过程——斋月认知个案分析 |
| 1.3.2 对宗教影响力的认知 |
| 1.3.3 对宗教本质的认知 |
| 本节分析与讨论 |
| 1.4 中国人对伊斯兰教的行为适应 |
| 1.4.1 宗教冲突后的被动适应 |
| 1.4.2 对宗教的主动适应 |
| 1.4.3 伊斯兰背景下的中阿婚姻 |
| 本节分析与讨论 |
| 本章总结 |
| 第二章 语言适应 |
| 2.1 阿尔及利亚语言的多样性 |
| 2.1.1 阿拉伯语在阿尔及利亚 |
| 2.1.2 法语在阿尔及利亚 |
| 2.1.3 柏柏尔语在阿尔及利亚 |
| 2.1.4 英语在阿尔及利亚 |
| 2.1.5 中文在阿尔及利亚 |
| 本节分析与讨论 |
| 2.2 翻译 |
| 2.2.1 翻译人员的工作内容、类型、成长历程 |
| 2.2.2 不可或缺的翻译 |
| 2.2.3 翻译的局限 |
| 本节分析与讨论——兼评翻译功过 |
| 2.3 语言的习得 |
| 2.3.1 培训班学习 |
| 2.3.2 自学 |
| 2.3.3 用中学 |
| 本节分析与讨论 |
| 2.4 语言的使用 |
| 2.4.1 简单的语言交流 |
| 2.4.2 各说其语 |
| 2.4.3 无声的交流 |
| 本节分析与讨论 |
| 本章总结 |
| 第三章 生活适应 |
| 3.1 饮食衣着 |
| 3.1.1 阿尔及利亚餐饮文化 |
| 3.1.2 中国人在阿尔及利亚的餐饮文化适应 |
| 3.1.3 衣着适应 |
| 本节分析与讨论 |
| 3.2 室间适应 |
| 3.2.1 气候环境 |
| 3.2.2 职住空间 |
| 3.2.3 空间位置移动——交通方式适应 |
| 本节分析与讨论 |
| 3.3 业余生活 |
| 3.3.1 当地休闲文化认知 |
| 3.3.2 窝在家里 |
| 3.3.3 外出购物 |
| 3.3.4 外出活动 |
| 本节分析与讨论 |
| 本章总结 |
| 第四章 工作适应 |
| 4.1 对阿尔及利亚员工的认知 |
| 4.1.1 阿尔及利亚员工多样化的特点 |
| 4.1.2 流动性太大 |
| 4.1.3 敬业精神欠缺 |
| 4.1.4 维权意识较强 |
| 本节分析与讨论 |
| 4.2 当地员工的招聘与培训 |
| 4.2.1 当地用工法律环境认知 |
| 4.2.2 招聘的思路 |
| 4.2.3 招聘的途径与流程 |
| 4.2.4 培训 |
| 本节分析与讨论 |
| 4.3 当地员工管理与激励 |
| 4.3.1 当地员工的管理 |
| 4.3.2 当地员工的激励 |
| 本节分析与讨论 |
| 本章总结 |
| 第五章 人际交往适应 |
| 5.1 互助合作 |
| 5.1.1 中国媒体对阿尔及利亚的印象 |
| 5.1.2 中国人对阿尔及利亚人的印象 |
| 5.1.3 阿尔及利亚媒体中的中国人 |
| 5.1.4 阿尔及利亚人眼中的中国人 |
| 5.1.5 中阿之间的互助合作 |
| 本节分析与讨论 |
| 5.2 冲突 |
| 5.2.1 群体冲突事件回放 |
| 5.2.2 群体冲突事件原因分析 |
| 5.2.3 华人的反应 |
| 本节分析与讨论 |
| 5.3 社会管理 |
| 5.3.1 签证 |
| 5.3.2 进出海关 |
| 5.3.3 政府行政文化适应 |
| 本节分析与讨论 |
| 本章总结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一: 访谈提纲 |
| 附录二: 受访者名单 |
| 附录三: 访谈笔录(摘录) |
| 附录四: 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 |
| 致谢 |
（9）香港中学体育课程“生命安全教育”内容的开发与实施（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 研究目的 |
| 1.4 研究的思路及流程 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 生命安全教育的理论研究与实践探索 |
| 2.2 国内外生命安全教育课程的实施概况 |
| 2.3 文献简要评析 |
| 3 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 4 分析与讨论 |
| 4.1 生命安全教育内容的开发概念与实质 |
| 4.2 生命安全教育内容开发的理论基础 |
| 4.3 生命安全教育内容的设计与开发 |
| 4.4 体育课程设置生命安全教育内容的研究 |
| 4.5 香港教育改革和3.3.4新学制下中学体育课程的现状分析 |
| 4.6 香港中学生命安全教育内容开发模式个案评析 |
| 4.7 影响体育课程生命安全教育内容开发与实施的主要因素 |
| 4.8 香港中学生命安全教育内容实施的成效与存在问题 |
| 4.9 香港中学生命安全教育内容开发与实施的策略 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
（10）林语堂小品文中的生命教育（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究的意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.4 研究方法 |
| 2 林语堂的生命实践 |
| 2.1 富有生命情趣的旅行者 |
| 2.2 充满生命激情的自由斗士 |
| 3 林语堂的生命观念 |
| 3.1 生命与自然和谐交融 |
| 3.2 生命与幽默密不可分 |
| 3.3 生命与个性相得益彰 |
| 4 林语堂生命实践与观念的教育意义 |
| 4.1 促进生命教育的实践 |
| 4.2 丰富生命教育的理论 |
| 5 结论 |
| 5.1 本研究的主要观点 |
| 5.2 本文的创新点及不足 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 林语堂大事记 |
四、源自对生命的热爱（论文参考文献）
- [1]幸福源自对生命的热爱[J]. 刘英. 中国图书评论, 2022(01)
- [2]2020年度创业者100人[J]. 吉侬. 互联网周刊, 2021(08)
- [3]“人生自是有情痴”——论欧阳修词中对生命的深情[J]. 洪庆. 青年文学家, 2021(03)
- [4]沈从文1956-1976年文学写作研究[D]. 王梦琪. 山东大学, 2020(11)
- [5]中国故事讲述与生命话语建构——重读莫言《三十年前的一次长跑比赛》[J]. 时遂营,石健. 玉溪师范学院学报, 2019(04)
- [6]水墨动画中的意象性语言研究[D]. 刘欧娅. 杭州师范大学, 2019(01)
- [7]从触及到深入——我的诗学观[J]. 孙小娟. 创作评谭, 2019(02)
- [8]中国人在阿尔及利亚的跨文化适应 ——碰撞、融合、超越[D]. 谢德富. 武汉大学, 2018(06)
- [9]香港中学体育课程“生命安全教育”内容的开发与实施[D]. 刘德. 北京体育大学, 2013(S1)
- [10]林语堂小品文中的生命教育[D]. 程娟. 华中科技大学, 2013(06)