130名孩子的“私校”生活

一、130名孩子的“私塾”生活（论文文献综述）

张小霞^[1]（2020）在《H私塾品牌战略研究》文中进行了进一步梳理自上世纪九十年代台湾学者王财贵首次提出“儿童读经”教育理念以来,在全球华人圈及大陆兴起读经热潮。读经私塾在全球如雨后春笋般出现,读经私塾是相对于现在体制教育的一种探索,弥补了现代教育体系中传统文化教育的不足。虽然大量涌现的读经私塾代表了人们对现代教育的理念转变,但是这些读经私塾各有差异,社会对读经私塾也存在争议。读经私塾如何与现行教育模式相融合,读经私塾如何更规范发展是读经私塾面临的重要问题。同时也是本研究的对象。本文首先概述读经私塾教育发展的起因与现状,分析读经私塾在发展过程中存在的问题,提出用品牌战略来解决问题的思路。综述品牌与战略以及教育管理的概念,运用品牌目标说明实施品牌战略的必要性,再以SWOT态势矩阵分析读经私塾实施品牌战略的可行性。提出读经私塾品牌核心竞争力的概念,利用品牌形象和品牌传播来提升品牌竞争力的措施,从而用品牌战略的思路最终实现读经私塾的可持续发展。

王红^[2]（2019）在《乡村教育在地化研究》文中进行了进一步梳理在履责全球可持续发展议程、全面落实乡村振兴战略、推进教育现代化的新时代,如何提高质量是乡村教育进入“下一个一百年”亟需解决的时代课题。相较于以“资源倾斜论”“仿城发展论”“撤并进城论”等为改善乡村教育质量的主流议题,当前实践中兴起的将地方资源引入乡村学校的在地化质量提升路径尚待研究者关注。立足于提升乡村教育在地化作为一项实践方法论的理论解释力和实践空间,为何以及以何乡村教育在地化能够发挥作用构成了本研究的理论命题。相较于既有研究将“在地化”理解为一种“由外而内的转化机制”,本研究对在地化的理解是围绕“基于互动的联结机制”展开的,研究视域下的“乡村”被定义为“地方”,以学校作为分析单位和研究逻辑起点考察乡村教育在地化的理论合理性、实践智慧以及运转机理的研究架构弥补了既有研究中对学校维度上在地化实践的合理性、实践做法的碎片化表达以及变革效用机理的忽视。基于“理论的实践化”与“实践的理论化”相结合的研究进路,“纵向历史分析与横向理论融合下的乡村教育在地化合理性阐释”与“跨案例对比分析下的乡村教育在地化运转机理模型构建”两大部分研究内容构成了研究作为“理论研究与跨案例研究综合体”的类型规定。理论层面对乡村教育在地化实践空间的阐释融合了历史和理论两个维度。一方面从历史进路的角度回溯了现代化进程中学校知识构成的泛科学理性、教育管理中的威权关系、基于效率主义的教育生产逻辑所构成的“城市偏向的普遍叙事”形成了乡村由“在场”到“退场”的历史进路,以阐释乡村沦为“空间物理场”在乡村学校教育中空间价值被遮蔽的客观事实。另一方面,转向一个融合视域,从人文地理学等理论视角论证了乡村作为“地方”的教育正当性,回归“地方”意义的维度,学校教育中“乡村的在场”带来了一个融入地方文化特质和个体亲切经验、抽象与具体兼容的辩证的学校文化空间,一个打破知识既定结论、丰富知识解释框架的知识创新的生长空间,一个弥补学校教育中个体纵向经验断裂和具身实践情境缺位的经验补充及知识转介空间,一个联结家、校、社互动交往、拓展学校社会资本的关系空间。转向“地方”的认识思路将乡村变成了一方具有多维意义的教育空间,成为学校教育中的“价值意义场”。实践层面对乡村教育在地化实践智慧及运转机理的论述是基于多案例与扎根理论译码法相结合的跨案例对比分析的研究设计展开的,在详细阐述“生活化课程素材驱动下的在地化变革”“地方文化性资源驱动下的在地化变革”“地方产业性资源驱动下的在地化变革”三个本土典型案例的实践智慧后,通过对案例资料的三级编码,抽象出以“前置变项”“过程变项”“结果变项”为过程维度,以“背景性认识”“行动中的主体角色”“过程性策略”“关联性约束条件”“效应反馈”为类属轴,以“对农村学校的正向认知”等19个关键要素为基本框架的乡村教育在地化运转过程模型,概括出内置于乡村教育在地化变革过程中以构建学校、乡村、儿童三者间联结的“空间资源化—资源知识化—知识资本化”的作用路径,提炼出在地化变革过程中“地方资源知识化”以“知识齐性的聚合效应”和“舞台化学校的审美效应”赋予乡村学校“乡村社会半公共空间”“附着乡村特质的教育审美空间”二重身份的效应机理。并从实践范式的视域总结提炼出乡村教育在地化变革的本质即为一次以承认乡村作为地方的教育正当性为前提挖掘乡村资源教育能产性的过程,遵循的是以学校比较优势形成学校发展优势的实践逻辑,因而,实践范式视域下的乡村教育在地化表现为一种“基于地方赋权挖潜的优势治理”的教育变革实践方法论。综上,通过对乡村教育基层实践小趋势的理论抽象为处于迷茫期的乡村教育提供方法论指导是研究初衷所在。

曹彦杰^[3]（2018）在《师范为何下乡：民国时期乡村师范教育的兴起》文中研究表明师范与乡村的关系问题是自清末民初一直延续至今的问题。民国时期出现师范下乡运动,师范为何下乡?师范下乡对乡村社会产生了什么影响?一言以蔽之,乡村为何成为师范教育本土化的逻辑起点?对此,目前有两种观点:一种观点认为师范下乡是乡村义务教育普及所驱动的结果;另一种观点认为乡村师范运动是国共两党权力争斗的结果。以上观点都有一定的解释力,但其均为单一起源论,实际上,乡村师范的诞生是事件社会学考量的结构、局势和行动者等三要素综合作用所致,即:（1）清末以来“模袭外邦”的城市导向的师范教育制度,（2）当时社会的政治、经济及文教情势,（3）知识分子、国民政府及共产党等不同社会力量的道路选择与行动。不同的社会力量对师范与乡村关系有不同的考量,也由此形成了不同类型的乡村师范教育,即由于知识分子、国民党政府和共产党等三种主要社会力量主导的乡村师范教育的探索与实践,论文将其概括为乡村师范教育的三种发生模式:专业—社会模式、民族—国家模式和公平—革命模式。专业—社会模式。随着城市经济及新式教育体系的发展,乡村士绅的离乡使乡村社会出现了权力真空,外国商品的倾销加速了乡村社会的衰败。以陶行知和梁漱溟等为代表的知识分子忧国忧民,创建为乡村培养师资的乡村师范学校进行乡村社会改造,设计了社会本位的乡村师范教育体系和实践,意在将乡村师范生培养成为改造乡村社会的领袖。此称之为“专业—社会模式”的乡村师范教育。民族—国家模式。1927年以后,国民政府确立了建设现代民族国家的施政目标,师范教育成为国家统一的工具,乡村教师也由村落的“社会人”剥离出来变成“国家人”,国家把乡村师范教育制度化,意图把乡师生培养成为民族国家的建设者,我们将其称为“民族—国家模式”。公平—革命模式。共产党人吸收了马克思主义的社会公平理论和阶级斗争理论,成为受封建阶级和官僚主义双重压迫的底层民众的代言人,共产党在根据地和解放区创办了“红色乡村师范”,注重招收乡村贫苦儿童成为师范生,意图把乡师生培养成共产主义革命的宣传者。文中将其称之为“公平—革命模式”。论文分析了三种乡村师范教育模式与乡村社会互动的历史图景,试图还原乡村师范教育兴起的复杂而多变的历史动因与实践逻辑,以对“师范为何下乡”这一历史问题作出解释,即通过乡村师范挽救乡村社会危机,同时,民国时期乡村教师本土化培养的经验可以为解决当下乡村教师问题和乡村振兴计划提供重要历史镜鉴。

孙群豪^[4]（2016）在《少年陈之佛》文中提出1896年9月14日,清朝光绪二十二年的农历八月初八日,陈之佛出生于浙江省宁波府浒山所城的东门外晓记里。浒山所城位于杭州湾南岸的冲积平原上。此地因土地肥沃,物产丰富,自海涂抬高成为土地后的宋代初年,即有移民居住于此。移民大多来自余姚一带,至今,浒山一带的口音仍与余姚口音相类。明朝洪武二十年,即1387年,抗倭战

闫仑楷^[5]（2016）在《近代四子王旗垦务及社会变迁研究》文中研究说明从清末到民国,是中国大变革时期。自鸦片战争滥觞,清朝国力日渐衰微,清廷被迫实行一系列政策。清末垦务及“移民实边”政策的提出和之后进一步的推动,对于一些地区的政区变化和社会生活产生了深远影响,这种影响甚至渗透到了蒙旗地区。本文以四子王旗为研究对象,主要研究本地区从光绪二十八年（1902）到新中国建政前这一时期的社会变迁。随着四子王旗的土地开垦,因耕地扩大和汉族移民进入,本地区从经济、社会、教育等方面,蒙汉实现交融,改变了固有的文化、传统,这种变迁与土地开垦深深联系。本文以境内土地开垦为主线,进一步分析因土地变化造成的人口变迁、赋税以及文化教育等问题。通过本文的论述,展现清末民国四子王旗地区的历史进程和社会变化。

刘砺,马良灿^[6]（2015）在《贵州回族教育文化刍议》文中进行了进一步梳理贵州回族教育文化是中国民族文化的构成部分,其形式经历了从家庭教育、经堂教育、私塾教育到学校教育的发展过程,呈现出中国汉文化教育与回族伊斯兰文化教育相互融合的特征。这种教育文化所秉承的自觉教育、全民教育、终生教育、回赐教育等理念对于培养贵州回族群体的文化与道德素养,对于提升该民族群体整体性的公民素质发挥着不可替代的作用和价值。

于金霞^[7]（2014）在《路径、模式、效果 ——济南民间国学传播样态分析》文中认为上世纪90年代,随着国学热的兴起,民间国学教育开始兴起。一批民间文化人士认识到,要想改变目前中国整个社会道德下滑的现状,就必须在全社会学习和推广传统文化。为此,他们通过各种形式来推广或者传播古圣先贤的智慧,然而,由于传统文化长时间的断代,对于当下社会如何弘扬、如何推广传统文化,人们难免感到迷茫,或者缺乏理论和实践的指导。本文研究旨在通过调查走访、数据分析、深度访谈,对存在于济南的十几所样式不同的国学推广模式和推广机构进行深入研究,对济南民间国学传播的路径、模式和效果进行深入分析,揭示出济南民间国学的现实状况,并对存在的问题和面临的困境进行有针对性的分析,希望为一些有志于传播传统文化的人士以及希望下一代在传统文化方面有所造诣的家长提供理论性的指导和实际性的帮助。本文将研究主体部分定义为“宏观”和“微观”两个方面,“宏观研究”从济南民间国学的发展脉络、现状以及影响入手,微观则从济南民间国学的路径、模式、效果等方面,对传播主体、传播内容、传播效果等进行一一解读,挖掘出济南民间国学存在的真实样态,文章最后对济南民间国学的发展困境以及亟需解决的问题,通过专家访谈等形式,给出有效的解决途径,给出药方,以期真正促进济南民间国学的传播。

张莹^[8]（2013）在《中国传统文化的现代传播 ——以大众传媒上的“读经”为例》文中进行了进一步梳理自1998年起,中国大陆开始出现中国传统文化经典诵读（“读经”）的现象。此后,这股浪潮渐渐席卷全国各地。越来越多的大众传媒投入到以“读经热”为代表的中国传统文化热的传播中来。本文关注到这个现象,对大众传媒的传播进行反思。通过研究大众传媒是如何传播此轮以读经热为代表的中国传统文化热的,大众传媒为何会在当下如此热衷于传播中国传统文化,出现了哪些新情况,哪些报道是好的,哪些存在问题,衡量的标准是什么,大众传媒应该如何报道中国传统文化,得出结论：中国传统文化应该是主流价值观的有机构成,大众传媒是构建主流价值观的三大支撑之一,因此,大众传媒应该通过传播中国传统文化构建起主流价值观不可或缺的部分。这也是评判媒体传播好坏的最重要的标准。本文的创新之处在于：1、将读经的报道与宣传主流价值观融合在一起；2、全面地梳理读经热以来的大众传媒上以报纸报道为主的传播；3、将中国传统文化置于日常生活化的视角。希望通过本研究,能够从新闻传播学的角度,梳理改革开放后特别是21世纪以来大众传媒上的中国传统文化传播热,分析其成败得失,窥探其背后的力量,为今后更好地推动中国传统文化弘扬、进而构建中国主流价值观的不可或缺的一部分提出建议,从而为国家富强、人民幸福,成就中国梦,实现中华民族的伟大复兴发挥其应有的作用。

黄振华^[9]（2013）在《中国农户：功能变迁与政府介入 ——以龙村8户调查为基点》文中研究表明本文以农户为考察基点,研究的基本问题是农户家庭功能变迁与政府介入的互动关系。作为一项相关性研究,农户家庭与国家政权是笔者考察的中心变量,同时构成本文叙述的基本主体。通过此项研究,笔者力图从农户家庭功能变迁的视角揭示政府介入乡村的动力机制和基本途径,并尝试建构不同于以往的政府与农民互动关系的理论模式。农户家庭是本文研究的中心。为此,笔者不仅选择赣南龙村作为基本的田野调查区域,同时挑选了8户农民作为本文研究的调查基点（参见第一章）。本文所呈现的几乎所有研究内容最初都源于对这些重点农户的一系列深度访谈。在叙述逻辑上,本文以农户功能的多重性理论为基础,沿着“生育—生产—消费—赡养—教育”的研究逻辑展开。在农户生育层面,笔者重点讨论了农户生育功能变迁中政府介入行为的两面性：一方面,出于完成计划生育工作的行政性指令,政府强力介入并努力控制农户的生育冲动,促使农户生育功能长期处于弱化状态；另一方面,面对农户家庭提高生育质量的内在需要以及农民保障能力的不足,政府通过“接生革命”、计划免疫等途径适时介入到农户生育过程当中（参见第二章）。在农户生产层面,笔者以上世纪90年代为分界点,重点讨论了农户家庭生产从土地约束型向劳力约束型的转型过程。在这一过程中,无论是土地的集中化还是生产的社会化,都反映了传统家庭生产方式的式微以及农户生产过程中一系列公共需求/社会风险的增长。面对日益增长的公共需求/社会风险,作为公共权力代表的政府并没有沉默,而是通过多种生产支持政策逐步介入其中（参见第三章）。在农户消费层面,本文认为当代中国农民正日益进入到一个真正意义上的消费社会当中,家庭消费的持续扩张产生了诸如公共性依赖、货币支出压力、消费安全等公共需求/社会风险。这些公共需求/社会风险是以往农民不曾遇到或者很少遇到,但随着农户消费的不断扩张却愈益强烈,从而对政府保障提出更高要求（参见第四章）。在家庭赡养层面,笔者着重讨论了当前农村老人生活的基本境况与现实压力。无论是赡养的阶段性、倒逼式养老抑或子女在赡养老人上的卸责态度,都反映了当下农村孝道的衰弱与家庭养老的困境。伴随家庭赡养功能的持续弱化,作为赡养对象的老人和公共权力代表的政府均行动起来以应对可能的赡养危机（参见第五章）。在家庭教育层面,由于双系教育结构的弱化、家庭教育价值的消解、教育方式的异化以及代际隔阂的冲击等原因,农户家庭教育功能日趋弱化。与之相适应的是,农户家庭中出现了明显的“文化反哺”现象以及国民教育（学校教育）对家庭教育的更替过程（参见第六章）。本文的基本结论是：传统中国是一个有着浓厚家户主义传统的国家,传统中国农户功能极为完备,农民绝大多数社会需求（生育、生产、消费、赡养、教育等）大体都可以在家庭组织中得到满足,对外部社会的依赖很小,相应对政府介入的需求也很低；然而,伴随新政权的建立特别是上世纪80年代以来,中国农户功能呈现出不断弱化的总体趋势,农民个体需求越来越难以在家庭组织中得到满足,对外部社会的依赖相应大幅增加,并催生了一系列新的更多的公共需求／社会风险,这些公共需求／社会风险的产生促使政府日益深入的介入到农民的日常生活当中（参见第七章）。以农户功能变迁视角下政府介入行为的考察为基础,本文进一步提出并建构了一种新的政府与农民互动关系的理论模式,即适应性政府介入模式,或者称为政府介入的适应模式。适应性政府介入模式有三个基本构成要素：（1）遵循农民本位主义的政府介入原则,以农民需求为基本出发点；（2）政府介入过程中个体农民的自主性和自愿性：（3）政府与农民的利益相容性,农民是政府介入的受益人,并对政府报以政治认同。从理论内涵来看,适应性政府介入模式是一种完全不同于传统的强制性政府介入模式的新理论模式,它重构了政府与农民的互动关系,为我们更加全面的认识政府行为提供了一个独特的理论视角（参见第七章）。

魏光灿^[10]（2013）在《论明清小说中塾师的生存处境》文中指出塾师形象在中国古代文学作品中频繁出现，他们在明清小说中呈现出独属于这一历史阶段的特点，这不仅与明清文学的发展相关，更与明清时期的社会发展息息相关。明清小说中的塾师形象作为一个特殊群体，其生存状况还未引起学术界足够多的关注，现有的研究成果仍不够全面、深入。本文将采用文史结合的研究方法，以文学和历史文献学的理论为指导，深入分析明清小说中塾师形象的生存状况。本文分三章论述，第一章概述明清小说中的塾师形象，本部分又分三小节，第一节分析明清小说中塾师形象出现的三个主要原因，第二节梳理明清小说中出现的塾师形象，第三节对明清小说中的塾师形象进行分类；第二章具体分析明清小说中塾师形象的生存状况，本部分有三小节，第一节从教学活动和教学管理两方面论述塾师的职业活动，第二节从教学收入、膳食收入及其他收入方面论述塾师的经济生活，第三节从塾师与学生家长、地方乡民、乡绅三方面论述塾师的社会活动；第三章深入分析明清小说中塾师形象的悖谬处境与悲剧命运，本章分两小节，第一节分析明清小说中塾师的悖谬处境，第二节从塾师职业的工具性分析明清小说中塾师的悲剧命运。

二、130名孩子的“私塾”生活（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、130名孩子的“私塾”生活（论文提纲范文）

（1）H私塾品牌战略研究（论文提纲范文）

（2）乡村教育在地化研究（论文提纲范文）

（3）师范为何下乡：民国时期乡村师范教育的兴起（论文提纲范文）

（5）近代四子王旗垦务及社会变迁研究（论文提纲范文）

（6）贵州回族教育文化刍议（论文提纲范文）

（7）路径、模式、效果 ——济南民间国学传播样态分析（论文提纲范文）

（8）中国传统文化的现代传播 ——以大众传媒上的“读经”为例（论文提纲范文）

（9）中国农户：功能变迁与政府介入 ——以龙村8户调查为基点（论文提纲范文）

（10）论明清小说中塾师的生存处境（论文提纲范文）

四、130名孩子的“私塾”生活（论文参考文献）

• [1]H私塾品牌战略研究[D]. 张小霞. 昆明理工大学, 2020(05)
• [2]乡村教育在地化研究[D]. 王红. 东北师范大学, 2019(04)
• [3]师范为何下乡：民国时期乡村师范教育的兴起[D]. 曹彦杰. 华东师范大学, 2018(11)
• [4]少年陈之佛[J]. 孙群豪. 文学港, 2016(08)
• [5]近代四子王旗垦务及社会变迁研究[D]. 闫仑楷. 内蒙古大学, 2016(02)
• [6]贵州回族教育文化刍议[J]. 刘砺,马良灿. 教育文化论坛, 2015(05)
• [7]路径、模式、效果 ——济南民间国学传播样态分析[D]. 于金霞. 山东大学, 2014(04)
• [8]中国传统文化的现代传播 ——以大众传媒上的“读经”为例[D]. 张莹. 复旦大学, 2013(03)
• [9]中国农户：功能变迁与政府介入 ——以龙村8户调查为基点[D]. 黄振华. 华中师范大学, 2013(12)
• [10]论明清小说中塾师的生存处境[D]. 魏光灿. 温州大学, 2013(02)

标签：读经论文;  大众传媒论文;  炎黄文化论文;  消费社会论文;  国学论文;